رأیت اللہ

«رأیت اللہ» (میں نے اللہ کو دیکھا) مصری ادیب مصطفیٰ محمود کی کتاب ہے، جسے دار المعارف قاہرہ نے 1976 میں چھاپا ³۔ اس میں «عقل اور بصیرت سے دیکھنے» پر مصنف کا ایک مضمون، محمد بن عبد الجبار نفری کی المواقف والمخاطبات کے نصوص اور ان کی شرح، اور نفری کے نظریۂ معرفتِ الٰہی پر ایک اختتامی تعقیب شامل ہے ^{2 4}۔ آگے مصنف کی آرا انہی سے منسوب کر کے بیان کی گئی ہیں۔

مصنف شیر «سلطان» کے قصے سے آغاز کرتے ہیں جس نے قاہرہ کے ایک سرکس میں اپنے ٹرینر محمد الحلو کو مار ڈالا، پھر کھانا چھوڑ دیا اور اپنا بازو کھاتا رہا یہاں تک کہ مر گیا؛ وہ اسے «انوکھی قسم کی ندامت کا قصہ» کہتے ہیں ^{5 6}۔ پھر حیوانات اور نباتات کی مثالیں دیتے ہیں: پکڑی جانے پر سر جھکانے والی بلی، ملکہ تیار کرنے والی شہد کی مکھیاں، ہوا دار گھر بنانے والی دیمک، کیڑے کھانے والے پودے، اور پوچھتے ہیں: انہیں کس نے سکھایا؟ ان کے نزدیک جبلت «پیدائش سے بوئے گئے علم کا دوسرا نام» ہے ^{7 8 9}۔ اس ضمن میں وہ سورۃ النحل، آیت 68، سورۃ الانعام، آیت 38 اور سورۃ النمل، آیت 18 کا حوالہ دیتے ہیں ¹⁰۔

وہ کہتے ہیں کہ اس مدبر قوت کو «فطرت» کہنا محض «ایک لفظ سے دوسرے لفظ کی طرف» بھاگنا ہے، اور نفری سے نقل کرتے ہیں کہ اللہ «سے دلیل لی جاتی ہے، اس پر دلیل نہیں لائی جاتی» ¹¹۔ وہ سورۃ الکہف میں کشتی کے قصے سے دکھاتے ہیں کہ بظاہر بے رحم تقدیروں کے پیچھے حکمت ہے، اور نتیجہ نکالتے ہیں کہ اصل بات یہ ہے کہ «ہم آنکھوں سے نہیں، عقل اور بصیرت سے پڑھنا جانیں» ^{12 1}۔

مصنف دو حصوں میں فرق کرتے ہیں: «اولو الالباب» کا حصہ، یعنی اللہ کے آثار دیکھنا اور اس کی حکمت کو پانا؛ اور «اہلِ قرب» کا حصہ، یعنی دل سے دیکھنا، جس میں «چیزوں کا پردہ چاک ہو جاتا ہے مگر ذاتِ الٰہی اپنے انوار میں پوشیدہ رہتی ہے، نہ علانیہ دیکھی جاتی ہے نہ آنکھ سے» ¹۔ ان کی وضاحت کے مطابق کتاب کا عنوان بصیرت اور دل کی رؤیت سے متعلق ہے، آنکھ کی رؤیت سے نہیں۔

مصنف نفری کو «امامِ عارف» کہہ کر متعارف کراتے ہیں اور کہتے ہیں کہ جو کچھ وہ پیش کر رہے ہیں وہ نفری کے الفاظ بعینہٖ ہیں یا ان کی شرح اور فہم کی کوشش ²۔ وہ تنبیہ کرتے ہیں کہ «قال لی ربی» اور «اوقفنی ربی» جیسی عبارتیں ان کی رائے میں «نبوت کا دعویٰ» نہیں بلکہ دل میں ڈالی جانے والی بات کے لیے صوفیہ کی زبان ہیں، اور نفری «قرآن کے حرف و معنی کے پابند» تھے ²۔ ان کے نزدیک یہ کتاب «خاص الخاص» کے لیے ہے، عام قاری کے لیے نہیں ¹³۔ اس کے بعد مختصر ابواب آتے ہیں جن کے عنوان ہیں: توحید، حجاب، اللہ کے سامنے کھڑا ہونا، غیبت، رؤیت اور شہود وغیرہ ^{14 15 16}۔

تعقیب میں مصنف کہتے ہیں کہ نفری کا کوئی الگ مذہب نہیں، وہ عام صوفیہ کی راہ پر چلتے ہیں، مگر «حیرت انگیز قوتِ اظہار» میں منفرد ہیں ¹⁷۔ اسی لیے ان کے نزدیک نفری کی ہر شرح «ان کے معانی کو مالامال نہیں بلکہ مفلس کرتی ہے»، اور انہوں نے انہیں «تنگ ترین حدود میں» ہی شرح کرنا پسند کیا ^{17 18}۔ وہ نفری کا سفر بیان کرتے ہیں: علم ان کے نزدیک «سواری» ہے، مقصد نہیں ¹⁹؛ پھر نفس سے نکلنا اور اس سے آگے بڑھنا ²⁰؛ اور سورۃ طٰہٰ، آیت 12 میں جوتے اتارنے کو نفس اور جسم سے تجرد کی علامت سمجھتے ہیں ¹⁸۔ وہ زور دیتے ہیں کہ نفری کے ہاں «عبدِ ربانی» کا مطلب «عبودیت اور ربوبیت کا کوئی خلط» نہیں، اور سورۃ المائدہ، آیت 110 سے دکھاتے ہیں کہ یہ سب «اذنِ الٰہی» سے ہے ²¹۔ وہ اس مذہب کو ایک لفظ میں سمیٹتے ہیں: «تجاوز، عبور یا بلندی» ²¹، اور کہتے ہیں کہ وہ پانچ سال سے نفری کو پڑھ رہے ہیں اور ہر روز ان میں کچھ نیا پاتے ہیں ²²۔

مصطفیٰ محمود کہتے ہیں کہ شہد کی مکھی کبھی اسکول نہیں گئی، پھر بھی اپنا گھر بنانا جانتی ہے، اور ننھی چیونٹی اپنی بہنوں کے ساتھ مل کر کام کرنا جانتی ہے۔ ان عجائب سے وہ پوچھتے ہیں: انہیں کس نے سکھایا؟ ^{7 8}

• حوالے PDF صفحات کے ہیں؛ مطبوعہ صفحہ = PDF صفحہ − 2۔
• فہرست میں «نفری کا نیا دریافت شدہ مخطوطہ» کے عنوان سے ایک باب ہے (ص 160)؛ اس کی تفصیل ابھی نہیں دیکھی گئی۔
• استعمال شدہ ایڈیشن 1976 کا ہے؛ پہلے ایڈیشن کا سال فائل میں مذکور نہیں۔