رأيت الله

«رأيت الله» كتاب للكاتب المصري مصطفى محمود، طبعته دار المعارف بالقاهرة سنة 1976 ³. يجمع الكتاب بين مقالة للمؤلف في «رؤية العقل والبصيرة»، ونقل وشرح لنصوص من المواقف والمخاطبات لـمحمد بن عبد الجبار النفري، وتعقيب ختامي في مذهب النفري في المعرفة الإلهية ^{2 4}. ما يلي آراء المؤلف منسوبة إليه.

يفتتح المؤلف بقصة الأسد «سلطان» الذي قتل مدربه محمد الحلو في سيرك بالقاهرة، ثم امتنع عن الطعام وأكل ذراعه حتى مات، ويقرؤها «قصة ندم من نوع فريد» ^{5 6}. ومنها ينتقل إلى أمثلة من سلوك الحيوان والنبات: القطة التي تطأطئ رأسها حين تُضبط، والنحل الذي يصنع ملكة، والنمل الأبيض الذي يبني بيوتاً مكيفة الهواء، والنباتات آكلة الحشرات، ويسأل: من علّمها؟ ويرى أن الغريزة «كلمة أخرى للعلم المغروس منذ الميلاد» ^{7 8 9}. ويحيل في ذلك إلى سورة النحل، الآية 68 وسورة الأنعام، الآية 38 وسورة النمل، الآية 18 ¹⁰.

ويقول إن تسمية هذه القوة المدبرة «الطبيعة» ليست إلا هروباً «من لفظ إلى لفظ»، وينقل عن النفري أن الله «يُستدل به ولا يُستدل عليه» ¹¹. ويستشهد بقصة السفينة في سورة الكهف على أن وراء الأقدار التي تبدو غادرة حكمة، ويخلص إلى أن المهم «أن نعرف كيف نقرأ بالعقول والبصائر لا بالعيون» ^{12 1}.

يميز المؤلف بين حظين: حظ «أولي الألباب» وهو رؤية آثار الله واستشفاف حكمته، وحظ «أهل القرب» وهو الرؤية بالقلب، وفيها «يُهتك حجاب الأشياء ولكن تظل الذات الإلهية محجوبة بأنوارها فلا تُرى جهرة ولا تُرى رؤية عين» ¹. فعنوان الكتاب في شرحه هو رؤية البصيرة والقلب، لا رؤية العين.

يقدم المؤلف النفري بأنه «الإمام العارف»، ويقول إن ما يورده هو كلام النفري بحروفه أو محاولة لشرحه وفهمه ². وينبّه إلى أن عبارات «قال لي ربي» و«أوقفني ربي» ليست في رأيه «دعوى نبوة»، بل هي لغة الصوفية في التعبير عما يُلقى في القلب، وأن النفري «ملتزم بالقرآن حرفاً ومعنى» ². ويرى أن الكتاب «لخاصة الخاصة» وليس للعوام ¹³. وتتوالى بعد ذلك فصول قصيرة بعناوين مثل التوحيد، والحجب، والوقوف بين يدي الله، والغيبة والرؤية والشهود ^{14 15 16}.

في التعقيب يرى المؤلف أن النفري لا ينفرد بمذهب خاص بل يسير في درب الصوفية عموماً، لكنه ينفرد «بقدرة مذهلة على التعبير» ¹⁷. ولذلك يرى أن أي شرح للنفري «إفقار وليس إخصاباً لمعانيه»، وأنه آثر ألا يشرحه «إلا في أضيق الحدود» ^{17 18}. ويعرض رحلة النفري: العلم عنده «مطية ودابة» لا تصلح هدفاً ¹⁹، ثم الخروج من النفس وتجاوزها ²⁰، ويستشهد بخلع النعلين في سورة طه، الآية 12 رمزاً للتجرد من النفس والجسد ¹⁸. ويؤكد أن فكرة «العبد الرباني» عند النفري لا تعني «أي خلط بين العبودية والربوبية»، ويستدل بـسورة المائدة، الآية 110 على أن كل ذلك «بالإذن الإلهي» ²¹. ويلخص المذهب بكلمة «التجاوز أو العبور أو العلو» ²¹، ويقول إنه قرأ النفري خمس سنوات وما زال يخرج منه كل يوم بجديد ²².