سلسلۃ الاحادیث الصحیحۃ وشیء من فقہہا وفوائدہا

«سلسلۃ الاحادیث الصحیحۃ وشیء من فقہہا وفوائدہا» محمد ناصر الدین البانی کی کتاب ہے جس میں وہ ان احادیث کو جمع کرتے ہیں جنہیں وہ صحیح یا حسن قرار دیتے ہیں، ان کی تخریج اور اسانید پر کلام کے ساتھ۔ ³ اسے ریاض کے مکتبۃ المعارف نے مسلسل جلدوں میں شائع کیا، اور احادیث پر مسلسل نمبر ہیں۔ ⁴

البانی نے پہلے ایڈیشن کا مقدمہ دمشق میں 14/12/1378ھ کو لکھا۔ ³ اس میں وہ بتاتے ہیں کہ وہ رسالہ «التمدن الاسلامی» میں «ضعیف اور موضوع احادیث اور امت پر ان کا برا اثر» کے عنوان سے مضامین شائع کر رہے تھے، جن میں ان روایات سے خبردار کرتے تھے جنہیں وہ ضعیف یا موضوع سمجھتے تھے اور جو کتبِ حدیث میں داخل ہو کر لوگوں کو انہی کا حصہ لگنے لگی تھیں۔ ⁵ پھر انہوں نے دیکھا کہ صرف ضعیف سے خبردار کرنا کافی نہیں، کیونکہ ضعیف کی معرفت سے صحیح کی معرفت لازم نہیں آتی، اور ضعیف کا شمار ممکن نہیں — ایک بعد کے ایڈیشن کے اضافے کے مطابق وہ ساڑھے چھ ہزار سے تجاوز کر چکی تھیں — چنانچہ انہوں نے ضعیف کے ساتھ صحیح بھی پیش کرنے کا عزم کیا، ان کے الفاظ میں «بیماری کی تشخیص اور دوا کی پیشکش» کو جمع کرتے ہوئے۔ ³

• انہوں نے کسی تبویب یا خاص ترتیب کی پابندی نہیں کی، بلکہ جیسے میسر آیا احادیث شائع کیں، جیسا کہ ضعیفہ میں کیا تھا۔ ³
• ان کا پہلا مقصد احادیث کی صحت کی تحقیق اور ان کی اسانید، طرق اور راویوں پر محدثین کے طریقے اور ان کی اصطلاحات کے دائرے میں کلام ہے، حتی الامکان اختصار کے ساتھ۔ ³
• کبھی وہ فقہی مسائل اور لغوی فوائد پر بات کرتے ہیں، اور کبھی احادیث کو جوڑ کر ایسا موضوع بناتے ہیں جو خطبے یا لیکچر کی بنیاد بن سکے، مگر اس کی پابندی نہیں کی۔ ³

البانی پہلی جلد کا آغاز «مستقبل اسلام کا ہے» کے عنوان سے کرتے ہیں، جس میں ان کی رائے ہے کہ اسلام کے تمام ادیان پر غالب آنے کا وعدہ ابھی صرف جزوی طور پر پورا ہوا ہے، اور وہ ایسی احادیث پیش کرتے ہیں جنہیں وہ اس کے پھیلاؤ کی بشارت سمجھتے ہیں۔ ⁶ ان میں:

• عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہو کی روایت کہ نبی سے پوچھا گیا کہ دو شہروں — قسطنطنیہ یا رومیہ — میں سے کون پہلے فتح ہوگا، تو آپ نے فرمایا: «ہرقل کا شہر پہلے فتح ہوگا»۔ البانی نقل کرتے ہیں کہ عبد الغنی مقدسی نے اس کی سند کو حسن کہا اور حاکم نے صحیح کہا اور ذہبی نے موافقت کی — «اور یہ ویسا ہی ہے جیسا انہوں نے کہا»؛ ان کی رائے میں پہلی فتح آٹھ سو سال سے زیادہ بعد محمد فاتح کے ہاتھوں ہوئی، اور دوسری — رومیہ، یعنی روم — بھی ہوگی۔ ⁷ دیکھیے 857ھ میں قسطنطنیہ کی فتح۔
• حذیفہ کی روایت جس میں حکومت کے مراحل ہیں: نبوت، پھر منہاجِ نبوت پر خلافت، پھر کاٹ کھانے والی بادشاہت، پھر جبری بادشاہت، پھر دوبارہ منہاجِ نبوت پر خلافت۔ البانی حبیب بن سالم کی روایت کو کم از کم حسن قرار دیتے ہیں، اور اسے عمر بن عبد العزیز پر محمول کرنا بعید سمجھتے ہیں کیونکہ ان کی خلافت خلافتِ راشدہ کے بہت قریب تھی۔ ⁸

البانی نے پہلی جلد کے نئے ایڈیشن کا مقدمہ عمان میں جمعہ کی شام 8 رجب 1413ھ کو لکھا، اور کہا کہ اس میں نئے فوائد، متعدد تحقیقات اور ان لوگوں کے جوابات ہیں جنہیں وہ اس علم پر زیادتی کرنے والے سمجھتے ہیں۔ ^{15 16} اس میں وہ تین ناقدین کے مواقف بیان کرتے ہیں، ان کے بارے میں سخت مناظرانہ لہجے میں؛ عجائب گھر یہاں اس کا بیان کرتا ہے اور ان کے بارے میں ان کے اوصاف نقل نہیں کرتا۔

یہاں شامل نہیں: ناقدین کی اپنی کتابیں، اور البانی کے منہج پر علمی (اکیڈمک) آراء؛ اوپر جو بیان ہے وہ البانی کی روایت ہے۔

مقدمے میں البانی عقیدے کے مسائل کی طرف آتے ہیں: وہ ابن خزیمہ اور ان کی «کتاب التوحید» کا اس دعوے کے خلاف دفاع کرتے ہیں کہ وہ اسے لکھنے پر نادم ہوئے، اور کہتے ہیں کہ بیہقی کی «الاسماء والصفات» میں جو ہے — اگر قصہ صحیح ہو — وہ ابن خزیمہ کا یہ اعتراف ہے کہ وہ علمِ کلام میں ماہر نہ تھے۔ ¹⁷ وہ صفتِ علو کے اثبات کی تائید کرتے ہیں، لونڈی والی حدیث («اللہ کہاں ہے؟») سے استدلال کرتے ہیں جسے مسلم وغیرہ نے صحیح کہا، اور کوثری، غماری اور ان کے پیروکاروں کی جانب سے اس کی تضعیف کو ائمۂ حدیث کے احکام سے انحراف سمجھتے ہیں۔ ¹⁸ یہ البانی کی آراء ہیں ان مسائل میں جو اہلِ سنت — محدثین، اشاعرہ اور ماتریدیہ — کے درمیان مختلف فیہ ہیں، اور یہاں انہی کی طرف منسوب ہیں۔