صحیح الجامع الصغیر وزیادتہ (الفتح الکبیر)

«صحیح الجامع الصغیر وزیادتہ (الفتح الکبیر)» ان دو کتابوں میں سے ایک ہے جن میں محمد ناصر الدین البانی نے الفتح الکبیر کی اپنی تحقیق شائع کی؛ یہ یوسف نبہانی کا وہ مجموعہ ہے جس میں سیوطی کی الجامع الصغیر اور اس کا ذیل «زیادۃ الجامع» ملائے گئے۔ ^{4 3} اس حصے میں وہ احادیث ہیں جنہیں البانی ثابت اور قابلِ حجت — صحیح و حسن — سمجھتے ہیں، اور اس کے ساتھی ضعیف الجامع الصغیر وزیادتہ میں وہ جو ان کے نزدیک قابلِ حجت نہیں۔ ³

البانی اپنے مقدمے میں «الجامع الصغیر» کو مواد کے لحاظ سے جامع ترین اور ترتیب میں آسان ترین کتب میں شمار کرتے ہیں، اسی لیے اس کے بہت سے ایڈیشن اور شروح ہوئیں، لیکن ان کے نزدیک اس میں تین کمیاں ہیں: بہت سی احادیث، حتیٰ کہ کتبِ ستہ کی بھی، اس سے رہ گئیں؛ حروفِ تہجی کی ترتیب پوری طرح ملحوظ نہیں رہی؛ اور ان کی رائے میں اس میں ہزاروں ضعیف اور منکر احادیث ہیں جن میں سینکڑوں موضوع اور باطل ہیں۔ ⁵ وہ کہتے ہیں کہ پہلی کمی سیوطی نے خود «الزیادہ» سے پوری کی، دوسری نبہانی نے «الفتح الکبیر» میں؛ اور تیسری، جو ان کے نزدیک سب سے اہم ہے، ان کے علم میں کسی نے پوری نہیں کی، سوائے مناوی کے جزوی طور پر فیض القدیر میں، جو نہ سب احادیث کا احاطہ کرتی ہے نہ زیادہ کا۔ ⁶

البانی کے نزدیک احادیث کے آخر میں صحت، حسن اور ضعف کے لیے سیوطی کے رموز پر اعتماد جائز نہیں، اور وہ تین جواب دیتے ہیں: رموز میں نساخ اور طابعین سے تحریف ہوئی، جس پر وہ مناوی کا کلام نقل کرتے ہیں؛ بعض رموز نقل میں گر گئے اور بعض مصنف کے نسخے کے خلاف بڑھا دیے گئے؛ اور اگر رموز ان سب سے محفوظ بھی ہوں تو ان کی رائے میں سیوطی تصحیح و تحسین میں تساہل کے لیے معروف ہیں۔ ^{7 8} وہ ایسی مثالیں دیتے ہیں جہاں نسخے کا رمز اسی حدیث پر مناوی کے اپنے قول کے خلاف ہے۔ ⁹ رموز کے اس اضطراب کی وجہ وہ کتاب کی شہرت اور ان بہت سے نساخ کو بتاتے ہیں جنہوں نے مصنف کے اصل سے مقابلہ نہیں کیا، بخلاف قدیم نساخ کے۔ ⁸

ان کے بقول انصاف کا تقاضا ہے کہ کہا جائے: سیوطی نے محدثین کے قاعدے «پہلے جمع کرو، پھر جانچو» پر عمل کیا، جمع تو کیا مگر ہر حدیث کی تحقیق کا موقع نہ ملا، اور دوسری کتابوں میں، جیسے «ذیل الاحادیث الموضوعۃ»، انہوں نے خود ان میں سے بہت سی کو موضوع کہا۔ ¹⁰

البانی کہتے ہیں کہ انہوں نے «الفتح الکبیر» کو اپنی فہرست بنایا، اور اپنی کتب میں جس حدیث کی تخریج کی اس پر اپنے حکم کا خلاصہ اس میں درج کرتے رہے، یوں معلوم ہوا کہ کتاب کا تقریباً ایک تہائی بلکہ نصف اسی طرح تحقیق ہو چکا تھا؛ نیز انہوں نے چالیس سے زائد جلدوں سے مدد لی جو انہوں نے مکتبہ ظاہریہ دمشق، مکتبہ اوقاف حلب، اور مدینہ کی مکتبہ محمودیہ اور مکتبہ عارف حکمت کے مخطوطات سے اپنے ہاتھ سے نقل کی تھیں۔ ¹¹ ہر حدیث کے نیچے انہوں نے پانچ درجوں میں سے ایک لکھا: صحیح، حسن، ضعیف، ضعیف جداً، موضوع، اور اپنی اس کتاب کا حوالہ جہاں اس پر کلام کیا، جیسے دونوں «سلسلے» اور «ارواء الغلیل»۔ ² جہاں سیوطی نے حدیث کو صحیحین کے سوا کسی اور کی طرف منسوب کیا حالانکہ وہ ان میں ہے، یا کسی کم درجے کے مصنف کی طرف، وہاں انہوں نے درجے کے بعد رمز کا اضافہ کیا۔ ¹²

پہلے ارادہ تھا کہ «الفتح الکبیر» کو جوں کا توں تحقیق کے ساتھ چھاپا جائے، پھر انہوں نے اسے دو کتابوں میں تقسیم کرنا بہتر سمجھا، تاکہ قاری صرف یہ یاد رکھ کر کہ حدیث کس کتاب میں پڑھی تھی اس کا اجمالی درجہ جان لے — ان کی پیروی میں جنہوں نے صحیح احادیث جمع کیں، جیسے بخاری، مسلم، ابن خزیمہ اور ابن حبان، اور جنہوں نے ضعیف و موضوع پر لکھا، جیسے ابن الجوزی اور شوکانی۔ ¹³

ناشر زہیر شاویش نے 1388ھ میں دمشق میں اسے چھوٹے اجزاء میں چھاپنا شروع کیا، ان مسودات سے جو البانی نے طباعت کے لیے تیار نہیں کیے تھے، پھر اصلاحات اور اضافوں کے ساتھ دوبارہ شائع کیا اور یکم رمضان 1405ھ کو نئے ایڈیشن کا مقدمہ لکھا۔ ^{14 1} ان کے مطابق «صحیح الجامع الصغیر» کی احادیث 8231 ہیں، جن میں 3273 زیادہ سے ہیں، اور پوری «الفتح الکبیر» کی 14700۔ ¹ وہ بتاتے ہیں کہ حدیث «اعمال کا دار و مدار نیتوں پر ہے» کتاب میں نہیں کیونکہ نبہانی نے سیوطی کا مقدمہ حذف کر دیا جس میں یہ تھی، اور جامع کے مخطوطات میں سے بعض اسے مقدمے کے آخر میں رکھتے ہیں اور بعض نہیں۔ ¹⁵

المکتب الاسلامی، تیسرا تجدید شدہ، اضافہ شدہ اور نظرِ ثانی شدہ ایڈیشن، 1408ھ/1988ء۔ ¹⁶