ارحام (رشتہ داری)

رحم بچے کے پیدا ہونے کی جگہ اور اس کا برتن ہے، اور مجازاً قرابت کو کہتے ہیں۔ رحم کی دو قسمیں ہیں: محرم اور غیر محرم۔ محرم وہ دو شخص ہیں جن کے درمیان قرابت ہو کہ اگر ایک مرد اور دوسری عورت فرض کی جائے تو ان کا نکاح حلال نہ ہو، جیسے ماں باپ، بہن بھائی، دادا دادی خواہ کتنے اوپر ہوں، اولاد اور ان کی اولاد خواہ کتنی نیچے ہو، چچا، پھوپھی، ماموں اور خالہ۔ چچا زاد، پھوپھی زاد، ماموں زاد اور خالہ زاد کے درمیان محرمیت نہیں۔ ¹ ارحام سے متعلق بہت سے احکام ہیں، جن میں صلہ رحم ہے، یعنی ایسا فعل کرنا جس سے انسان واصل شمار ہو۔ یہ حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک والدین اور دوسروں کے لیے واجب ہے، اور شافعیہ کے نزدیک والدین کے سوا دوسرے رشتہ داروں کے ساتھ سنت ہے، اور صلہ شروع ہونے کے بعد قطع کرنا کبیرہ ہے۔ ¹ ماں کی صلہ اجماعاً باپ پر مقدم ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ سب سے زیادہ حسن سلوک کا حقدار کون ہے؟ فرمایا: تمہاری ماں، پھر تمہاری ماں، پھر تمہاری ماں، پھر تمہارا باپ۔ ¹ بعض حنفیہ اور شافعیہ میں زرکشی کا قول ہے کہ بڑا بھائی باپ کی طرح اور خالہ ماں کی طرح ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ خالہ ماں کے درجے میں ہے اور چچا باپ کا جڑواں ہے؛ مگر شافعیہ کے ائمہ نے اختلاف کیا، کیونکہ والدین کا جو احترام اور احسان ہے وہ کسی اور کا نہیں، اور کسی ایک چیز میں مشابہت، جیسے خالہ کی پرورش اور چچا کا اکرام، برابری کے لیے کافی نہیں۔ ³ جن رشتہ داروں کی صلہ مطلوب ہے ان میں دو رائے ہیں: پہلی یہ کہ صلہ صرف محرم رشتہ داروں کے ساتھ خاص ہے، یہ حنفیہ کا ایک قول، مالکیہ کا غیر مشہور قول، اور ابو الخطاب حنبلی کا قول ہے، کیونکہ اگر ہر رشتہ دار کے ساتھ واجب ہوتا تو ناممکن ہوتا؛ دوسری یہ کہ صلہ ہر قریب کے ساتھ مطلوب ہے، محرم ہو یا نہ ہو، یہ حنفیہ کا ایک قول، مالکیہ کا مشہور قول، احمد کا نص، اور شافعیہ کے اطلاق کا ظاہر ہے۔ ³ مسلمان بیٹے پر اپنے کافر والدین سے صلہ رحمی واجب ہے، جبکہ دیگر کافر رشتہ داروں کے ساتھ صلہ مطلوب نہیں، اس بنیاد پر کہ سورۃ المجادلہ کی ایک آیت اس کی دلیل ہے اور والدین کا استثناء سورۃ لقمان کی ایک آیت سے ہے۔ یہ حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کا قول ہے، اور سمرقندی نے سحنون سے مسلمان اور کافر کے درمیان صلہ میں برابری نقل کی ہے۔ ⁴ حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک صلہ کے درجات قرابت کے اعتبار سے مختلف ہیں: والدین کے ساتھ صلہ محارم سے زیادہ مؤکد ہے، اور محارم کے ساتھ دوسروں سے۔ صلہ کا مطلب یہ نہیں کہ جو تم سے صلہ کرے تم بھی کرو، بلکہ یہ کہ جو تم سے کٹ جائے اس سے بھی صلہ کرو؛ بخاری کی روایت ہے: "صلہ کرنے والا وہ نہیں جو بدلہ دے، بلکہ صلہ کرنے والا وہ ہے کہ جب اس کی رحم کاٹی جائے تو وہ اسے جوڑے۔" ⁴ صلہ ملاقات، مدد، حاجت روائی اور سلام سے حاصل ہوتا ہے، اور ابو الخطاب حنبلی کے نزدیک محض سلام کافی نہیں۔ غائب رشتہ دار کو خط لکھنے سے بھی صلہ ہوتا ہے، حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک، سوائے والدین کے جب وہ حاضری طلب کریں۔ رشتہ دار کو مال دینا صلہ ہے، اور رشتہ دار پر صدقہ صدقہ بھی ہے اور صلہ بھی۔ حنفیہ اور شافعیہ کی عبارت سے ظاہر ہوتا ہے کہ مالدار شخص محتاج رشتہ دار کی صرف ملاقات سے صلہ ادا نہیں کرتا جب وہ مال دینے پر قادر ہو۔ صلہ میں ہر طرح کا احسان شامل ہے۔ ^{4 5} صلہ کی حکمت میں وہ حدیث ہے کہ جو چاہے کہ اس کا رزق کشادہ ہو اور عمر دراز ہو وہ صلہ رحمی کرے۔ فقہاء نے اس کے فوائد میں اللہ کی رضا، مروت میں اضافہ، اور موت کے بعد اجر کا ذکر کیا ہے، کیونکہ رشتہ دار جب بھی اس کا احسان یاد کرتے ہیں تو اس کے لیے دعا کرتے ہیں۔ ⁵ ابن حجر ہیتمی (شافعی) نے قطع رحم کی تعریف بیان کی اور صاحب تہذیب الفروق (مالکی) نے اتفاق کیا۔ اس کے دو معنی ہیں: رشتہ داروں کو ایذا دینا، اور وہ احسان چھوڑ دینا جس کا رشتہ دار عادی تھا، بغیر شرعی عذر کے؛ بعض نے اسے کبیرہ گناہ قرار دیا۔ عذر صلہ کی قسم کے مطابق مختلف ہیں: ملاقات چھوڑنے کا عذر وہی ہے جس سے جمعہ کی نماز ساقط ہو جاتی ہے؛ مال دینے کا عذر شدید حاجت یا مال کا ضائع ہونا، یا شرعی حکم کی بنا پر غیر رشتہ دار کو مقدم کرنا ہے؛ خط کا عذر یہ ہے کہ کوئی قابلِ اعتماد قاصد نہ ملے۔ مالکیہ نے مالدار رشتہ دار کا غریب رشتہ دار پر تکبر بھی عذر میں شامل کیا۔ ⁵ جس رحم کو جوڑنے کا حکم ہے اسے قطع کرنا بالاتفاق حرام ہے، سورۃ الرعد کی آیت (25) کی بنیاد پر جس میں اللہ کا عہد توڑنے اور جوڑنے کے حکم کو کاٹنے والوں کی مذمت ہے۔ ⁵ اکثر فقہاء کے نزدیک میت کے غسل، نمازِ جنازہ اور دفن میں ذوی الارحام دوسروں پر مقدم ہیں، بعض زوجین کو رشتہ داروں پر مقدم کرتے ہیں اور بعض وصی کو۔ تفصیل جنائز میں ہے۔ ⁶ رحم کو ہبہ کر کے قبضے کے بعد واپس لینا، فروع کے سوا سب کے لیے بالاتفاق ممنوع ہے۔ فروع کے بارے میں تین آراء ہیں: پہلی منع کی، جو حنفیہ اور احمد سے ایک روایت ہے، محرم رحم کو ہبہ کی حدیث کی بنا پر جسے حاکم نے صحیح کہا اور بیہقی نے کمزور قرار دیا۔ دوسری باپ اور تمام اصول کو واپسی کی اجازت دیتی ہے جب تک موہوب لہ کے قبضے میں ہو، یہ شافعیہ کا قول ہے، اس حدیث پر کہ کسی شخص کے لیے حلال نہیں کہ عطیہ دے پھر واپس لے سوائے باپ کے۔ تیسری صرف باپ اور ماں کو اجازت دیتی ہے، یہ مالکیہ کا قول ہے، البتہ ماں صرف بالغ سے واپس لے سکتی ہے، یا نابالغ سے اگر اس کا باپ زندہ ہو۔ اگر واہب نے کہا کہ یہ اللہ کے لیے ہے یا صلہ رحمی کے لیے ہے تو واپسی ممنوع ہے۔ ⁶ وہ رشتہ دار جو نہ صاحب فرض ہیں نہ عصبہ، ذوی الارحام کہلاتے ہیں اور عاصب یا صاحب فرض کے نہ ہونے پر وارث ہوتے ہیں۔ حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک یہ بیت المال پر مقدم ہیں؛ بعد کے فقہاء اور مالکیہ و شافعیہ کے نزدیک جب بیت المال منظم نہ ہو۔ ان کی وراثت میں دو مشہور مذہب ہیں: اہل التنزیل کا مذہب اور اہل القرابہ کا مذہب، اور تیسرا مذہب جسے اہل الرحم کہا جاتا ہے فقہاء نے چھوڑ دیا ہے۔ اس کی تفصیل «إرث» میں ہے۔ ⁷ غیر وارث رشتہ داروں کے لیے وصیت بالاتفاق جائز ہے۔ جمہور کے نزدیک جس نے اپنے غیر وارث رشتہ داروں کے لیے وصیت کی تو اس میں والدین اور اولاد بھی داخل ہوں گے اگر وہ میراث سے محروم ہوں، کیونکہ شرعاً ممنوع وارث کے لیے وصیت ہے۔ حنفیہ کے نزدیک یہ داخل نہیں، کیونکہ عرف میں انہیں رشتہ دار نہیں کہا جاتا، اور اگر کہا جائے تو یہ عقوق ہوگا۔ ⁷ حنفیہ کے ظاہر الروایہ میں دادا مطلقاً داخل ہے۔ دیگر کے ہاں اس کی حد میں اختلاف ہے: شافعیہ کے نزدیک قریب ترین دادا جس کی طرف انسان منسوب ہو، حنابلہ کے نزدیک دادا کا باپ، اور یہی ابو یوسف اور محمد کا قول ہے کہ وصیت اسلام میں اس کے سب سے دور کے دادا کی طرف جائے گی۔ حنفیہ نے کہا کہ یہ اس زمانے کی بات ہے جب رشتہ دار کم تھے، اور آج وصیت اس کے باپ کی اولاد، دادا اور پردادا کی اولاد، ماں کی اولاد، نانا اور نانی کی اولاد کی طرف جائے گی، اس سے آگے نہیں۔ حنابلہ کی ایک روایت چوتھے دادا سے آگے جانے کی ہے۔ ان دادوں کی اولاد داخل ہوتی ہے، اور پوتے حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک دادوں کی طرح ہیں، جبکہ مالکیہ کا ظاہر مذہب ان کے داخل نہ ہونے کا ہے۔ ^{7 8} محدود رشتہ داروں کی وصیت میں مذکر اور مؤنث برابر ہیں اور سب کا احاطہ بالاتفاق ضروری ہے؛ غیر محدود ہوں تو اختلاف اور تفصیل ہے۔ مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور محمد بن الحسن کے نزدیک قریب و بعید میں فرق نہیں۔ ابو حنیفہ کے نزدیک محرم رحم میں سے قریب ترین کو مقدم کیا جائے گا؛ رحم نہ ہو تو وصیت باطل ہے، اور ایک ہو تو اس کا نصف لے گا۔ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک غنی اور فقیر برابر ہیں؛ مالکیہ کے نزدیک ان میں محتاج کو ترجیح واجب ہے، خواہ وہ قریب ہو یا دور۔ ⁸ وصیت میں ماں کی قرابت اور باپ کی قرابت اکٹھی ہوں تو فقہاء کی دو رائے ہیں۔ پہلی ان کی برابری ہے، یہ حنفیہ اور مالکیہ میں اشہب کا قول ہے، شافعیہ کا غیر عرب کی وصیت میں قول ہے اور عرب کی وصیت میں ان کی اکثر کتب کا معتمد، کیونکہ عرب ماں پر فخر کرتے ہیں، اور سعد بن ابی وقاص کے بارے میں نبی کی حدیث سے استدلال کیا گیا۔ دوسری ماں کی قرابت کا منع ہے: مالکیہ میں ابن القاسم کا قول، جب موصی کی باپ کی جانب سے ایسی قرابت ہو جو وارث نہ ہو، شافعیہ میں بعض کے نزدیک عرب کی وصیت میں اصح، کیونکہ عرب ماں پر فخر نہیں کرتے، اور حنابلہ کا قول اگر وہ زندگی میں ان سے صلہ نہ کرتا ہو۔ ⁸ وارث جب اپنے ہی رشتہ داروں کے لیے وصیت کرے تو وہ بالفعل داخل نہیں ہوتا، یہ حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور شافعیہ کا قول ہے؛ کہا گیا کہ داخل ہوگا پھر اس کا حصہ باطل ہوگا کیونکہ وہ اپنے لیے وصیت کی اجازت نہیں دے سکتا، اور باقی دوسروں کو جائے گا؛ اور کہا گیا داخل ہوگا اور اسے اس کا حصہ دیا جائے گا۔ اگر یہ ممنوع ہو تو حنفیہ کے نزدیک داخل نہیں، اور مالکیہ و حنابلہ کے نزدیک داخل ہوگا۔ ⁸ قرابت نکاح کی حرمت کے اسباب میں سے ایک ہے، اور آدمی پر اپنے رشتہ دار حرام ہیں سوائے چچا، ماموں، پھوپھی اور خالہ کی بیٹیوں کے۔ مفصل فہرست اور دلائل «نکاح» میں ہیں۔ ⁹ والدین کا نفقہ اولاد پر اور اولاد کا نفقہ والدین پر بالاتفاق واجب ہے۔ دادا دادی اور پوتے پوتیوں کا نفقہ حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک واجب ہے، جبکہ مالکیہ اسے صرف باپ اور بیٹے تک محدود کرتے ہیں، کیونکہ دادا حقیقی باپ نہیں اور پوتا حقیقی بیٹا نہیں۔ باقی رشتہ دار، جو اصول و فروع نہیں، ان کا نفقہ واجب نہیں اور ان پر لازم نہیں، سوائے حنفیہ اور حنابلہ کے؛ حنفیہ صرف محرم رحم کے لیے واجب کرتے ہیں، حنابلہ ہر وارث کے لیے، اور غیر وارث کے بارے میں دو روایتیں ہیں۔ جو رشتہ دار نہ صاحب فرض ہوں نہ عصبہ، ان کا نفقہ واجب نہیں، سوائے ابو الخطاب حنبلی کے قول کے عصبہ اور اصحاب الفروض کے نہ ہونے پر۔ باقی احکام «نفقة الأقارب» میں ہیں۔ ⁹ غیر محرم رحم نظر، لمس اور خلوت میں اجنبی کی طرح ہے۔ محرم عورت کو شہوت کے بغیر دیکھنے کے بارے میں تین آراء ہیں: شافعیہ ناف اور گھٹنے کے درمیان کے سوا سب کی اجازت دیتے ہیں، اور حنابلہ کا اس کے مثل ایک کمزور قول ہے؛ مالکیہ بازوؤں، بالوں، گلے سے اوپر اور پاؤں کی انگلیوں کی اجازت دیتے ہیں؛ حنابلہ چہرے، گردن، ہاتھ، پاؤں، سر اور پنڈلی کی اجازت دیتے ہیں اور پنڈلی و سینے کو احتیاطاً مکروہ کہتے ہیں؛ حنفیہ سر، چہرے، سینے، پنڈلی اور بازو کی بالائی کی اجازت دیتے ہیں۔ ^{9 10} عورت کے لیے مرد کے بدن میں جو حرام ہے وہ ناف اور گھٹنے کے درمیان کا حصہ ہے؛ مالکیہ اور حنابلہ کے نزدیک صحیح تر قول یہ ہے کہ وہ مرد سے اتنا ہی دیکھ سکتی ہے جتنا مرد محرم عورت سے دیکھ سکتا ہے۔ جس چیز کا دیکھنا حرام ہو اس کا چھونا بھی حرام ہے، کیونکہ لمس لذت میں زیادہ بلیغ ہے، اور محارم کے ساتھ خلوت بالاتفاق جائز ہے۔ ¹⁰ مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور حنفیہ میں محمد بن الحسن کے نزدیک عصبہ کے علاوہ رشتہ داروں کو نکاح کی ولایت کا حق نہیں۔ ابو حنیفہ اور ابو یوسف کا اصح قول یہ ہے کہ عصبہ نہ ہو تو وہ عقد کرتے ہیں۔ ان کی ترتیب «نکاح» میں ہے۔ ¹⁰ رحمیت کبھی سزا کو سخت کرنے کا سبب ہوتی ہے، جیسے محرم رحم کا قتل، اور کبھی اسے ساقط کرنے کا، جیسے باپ کا بیٹے کو قتل کرنا یا اس پر قذف کرنا۔ تفصیل قصاص، زنا، قذف اور سرقہ میں ہے۔ ¹⁰ اصل کی شہادت فرع کے لیے اور فرع کی اصل کے لیے قبول نہیں، کیونکہ ہر ایک فطرتاً دوسرے کی طرف مائل ہوتا ہے، اور اس حدیث کی بنا پر: "فاطمہ میرا ٹکڑا ہے، جو اسے تکلیف دے وہ مجھے تکلیف دیتا ہے" (بخاری)۔ باقی رشتہ داروں کی شہادت قبول ہے، البتہ مالکیہ بھائی کی شہادت کے لیے شرط رکھتے ہیں کہ وہ عدالت میں ممتاز ہو، جس کی کفالت میں نہ ہو، اور ایسی جرح نہ ہو جس میں قصاص ہو۔ قاضی ایسے شخص کے حق میں فیصلہ نہیں کرتا جس کی گواہی اس کے لیے قبول نہ ہو، حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے صحیح قول کے مطابق؛ باقی رشتہ داروں کے حق میں فیصلہ جائز ہے، البتہ مالکیہ کے نزدیک چچا کے حق میں نہیں سوائے اس کے کہ وہ ممتاز عادل ہو۔ حنابلہ کے صحیح قول کے مقابل ابو بکر کا قول ہے کہ جس کے حق میں گواہی دے سکتا ہے اس کے حق میں فیصلہ جائز ہے، اور کہا گیا ماں باپ اور اولاد کے درمیان جائز ہے۔ ¹⁰ چاروں مذاہب متفق ہیں کہ والدین، خواہ کتنے اوپر ہوں، اپنی اولاد کی ملکیت میں آ جانے پر آزاد ہو جاتے ہیں، اور اولاد، خواہ کتنی نیچے ہو، والدین کی ملکیت میں آ جانے پر آزاد ہو جاتی ہے، مرد ہو یا عورت، مسلمان ہو یا کافر۔ باقی رشتہ داروں میں تین آراء ہیں: حنفیہ اور حنابلہ کے نزدیک محرم رحم ملکیت میں آنے پر آزاد ہو جاتا ہے، جبکہ محرم بلا رحم جیسے بیٹے یا باپ کی بیوی آزاد نہیں ہوتی، اور رحم بلا محرم جیسے چچا زاد بھی نہیں؛ مالکیہ اسے بھائی بہنوں تک محدود کرتے ہیں؛ شافعیہ اصول و فروع تک۔ ^{10 2}