کمون و ظہور (نظام کا نظریہ)

کمون طبیعیات کا ایک نظریہ ہے جس کے قائل معتزلی ابو اسحاق ابراہیم بن سیار نظام تھے: چیزیں ظاہر ہونے سے پہلے اجسام میں موجود ہوتی ہیں، اور جو نیا ہوتا دکھائی دیتا ہے وہ صرف اس کا ظہور ہے جو پوشیدہ تھا۔ ^{4 2} یہاں پڑھے گئے مصادر میں اس کا سب سے مفصل بیان ان کے شاگرد جاحظ کا ہے، کتاب الحیوان کے پانچویں مصحف کے آغاز میں، آگ کی بحث کے ضمن میں۔ ⁵ یہ ایک معتزلی کلامی نظریے کا بیان ہے؛ اس پر سنی موقف، جیسا کہ عبد القاہر بغدادی نے بیان کیا، ذیل میں پہلے آتا ہے۔

«الفرق بین الفرق» میں عبد القاہر بغدادی (م 429ھ) اجسام میں ظہور و کمون اور ان کے تداخل کے بارے میں نظام کے قول کو ان کی فضائح میں شمار کرتے ہیں۔ وہ اسے دہریہ کے اس قول سے بدتر کہتے ہیں کہ تمام اعراض اجسام میں کامن ہیں، اور کہتے ہیں کہ دونوں میں سے ہر مذہب دہریہ کے لیے اجسام و اعراض کے حدوث کے انکار کا راستہ کھولتا ہے، کیونکہ دونوں ہر حال میں سب کے وجود کا دعویٰ کرتے ہیں، بعض کامن اور بعض ظاہر؛ وہ اسے الحاد کہتے ہیں۔ ³ وہ اسے اس سے جوڑتے ہیں جسے وہ چودھویں فضیحت کہتے ہیں: نظام کا یہ قول کہ اللہ نے انسان، چوپائے، نبات اور معدنی جواہر سب ایک ہی وقت میں پیدا کیے، آدم کی تخلیق ان کی اولاد سے پہلے نہیں ہوئی، اور تقدم و تاخر صرف ان کے اپنی جگہوں سے ظاہر ہونے میں ہے۔ ان کے بقول یہ سلفِ امت کے اجماع کے خلاف ہے، اور اکثر معتزلہ کے بھی۔ ^{6 3}

جاحظ نظام کے اس قول سے شروع کرتے ہیں کہ آگ حرارت اور روشنی کا نام ہے، جلانا اور گرم کرنا ان دو متداخل اجناس میں سے ایک یعنی حرارت کا کام ہے، اور حرارت اوپر چڑھنے والا جوہر ہے۔ ⁵ پھر وہ پتھر اور لکڑی میں آگ کے کامن ہونے پر ان کا استدلال نقل کرتے ہیں: جو اس کا انکار کرے اسے یہ بھی کہنا پڑے گا کہ تل میں تیل نہیں اور زیتون میں روغن نہیں، اور خون انسان میں نہ تھا بلکہ نشتر لگنے پر پیدا ہوا۔ ⁴ وہ نقل کرتے ہیں کہ لکڑی کے اجزا بکھرنے پر وہ چار چیزوں کی طرف لوٹتی ہے — آگ، دھواں، پانی اور راکھ — پس وہ انہی سے مرکب ہے، جیسے ٹھیکرا مٹی، پانی اور آگ ہے، فرق یہ کہ ایک کو بندوں نے جوڑا اور دوسرے کو اللہ نے۔ ^{1 7}

جاحظ کے خلاصے میں کپڑے، لکڑی اور روئی کا جلنا صرف ان کی اپنی آگ کا ان سے نکلنا ہے، نہ کہ کہیں سے آئی ہوئی آگ کا ان پر عمل: کامن آگ اپنی ضد پر غالب نہ آ سکتی تھی، مگر جب دوسری آگ سے ملی تو دونوں مل کر رکاوٹ پر غالب آ گئیں اور وہ ظاہر ہو گئی۔ نظام اسے سورج کی حرارت تک، سانپ کے زہر تک — جو بدن میں کامن زہروں کی مدد سے مارتا ہے — اور حمام میں انسان پر طاری ہونے والی غشی تک پھیلاتے ہیں۔ ²

جاحظ اختلاف کی تین جہتیں ذکر کرتے ہیں۔ پہلی ضرار بن عمرو کی، جن کا کہنا تھا کہ توحید کمون کے انکار کے بغیر درست نہیں؛ نظام جواب دیتے ہیں کہ ضرار یقیناً جانتے تھے کہ انسان کا پیٹ خون سے خالی نہیں ہوتا۔ ¹ دوسری «اصحابِ اعراض» کی، جنہوں نے کہا کہ دو لکڑیاں رگڑنے سے ان کے بیچ کی ہوا گرم ہو کر آگ بن جاتی ہے، پس آگ بدلی ہوئی ہوا ہے، کیونکہ ہوا آگ کی قریبی رشتہ دار ہے؛ نظام ان پر لازم کرتے ہیں کہ لکڑی سے نکلنے والے پانی، دھوئیں اور راکھ کے بارے میں بھی یہی کہیں۔ ^{8 9} تیسری اس کی جس نے پوچھا کہ اگر حرارت لکڑی میں ہوتی تو چھونے والا اسے محسوس کرتا؛ نظام نے جواب دیا کہ عالمِ سفلی پر غالب ٹھنڈک رکاوٹ ہٹنے پر لکڑی کی ٹھنڈک کو کھینچ لیتی ہے، اور اس میں «طفرہ» (چھلانگ) کے قول کا سہارا لیا؛ جاحظ تبصرہ کرتے ہیں کہ تب ان کے مخالف کے لیے طفرہ کے ابطال پر نیا مسئلہ چھیڑنے کے سوا چارہ نہیں رہتا۔ ^{10 2}

جاحظ کہتے ہیں کہ جو انہوں نے پیش کیا وہ «آگ کی گفتگو کا ایک باب» ہے، اور ان پر «دونوں فریقوں» کا پورا حق ادا کرنا لازم ہے۔ ⁹