عربوں کی آگیں

کتاب الحیوان کے چوتھے مصحف کے آخر میں جاحظ آگوں پر ابواب قائم کرتے ہیں۔ وہ ان باتوں سے شروع کرتے ہیں جن سے لوگوں کے دلوں میں آگ «کی عظمت بڑھی»، پھر شعر کی گواہی کے ساتھ عربوں کی آگیں ایک ایک کر کے گناتے ہیں، اور پانچویں مصحف کے آغاز میں بات مکمل کرتے ہیں۔ ^{1 4} کتاب الحیوان میں ان کے ذکر کا عذر وہ یہ پیش کرتے ہیں کہ یہ مفید اور فکر انگیز پہلوؤں سے اس سے متعلق ہیں۔ ⁵ آگے جو ہے وہ عربوں کی عادات اور اقوال کا بیان ہے جیسا کہ جاحظ نقل کرتے ہیں؛ ان کی صحت کی تصدیق نہیں۔

جاحظ قربانی کی آگ سے شروع کرتے ہیں جسے اللہ نے بنی اسرائیل کے لیے ان کے اخلاص کی آزمائش بنایا: جب قربانی قبول ہوتی تو آسمان سے آگ اتر کر اسے کھا جاتی؛ وہ آلِ عمران کی آیت سے استشہاد کرتے ہیں۔ ¹ پھر موسیٰ کی وہ آگ جو انہوں نے دیکھی، اور ابراہیم کی وہ آگ جسے اللہ نے ٹھنڈی اور سلامتی والی بنا دیا، اور کہتے ہیں کہ ان سب سے لوگوں کے دلوں میں آگ کی شان اور قدر بڑھی۔ ⁶ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ اللہ نے قوموں کو غرق، ہوا، سنگ باری، کڑک اور زمین میں دھنسانے سے عذاب دیا مگر ان پر آگ نہیں بھیجی، بلکہ اسے آخرت کی سزا بنایا، اور آگ سے عذاب دینے کی ممانعت ذکر کرتے ہیں۔ ⁷

• بارش مانگنے کی آگ: سخت قحط میں وہ گائیں جمع کرتے، ان کی دموں اور کونچوں میں سلع اور عشر نامی پودوں کے گٹھے باندھتے، انہیں ایک دشوار پہاڑ پر چڑھا کر گٹھوں کو آگ لگاتے اور دعا میں گڑگڑاتے، اسے بارش کا سبب سمجھتے؛ وہ امیہ بن ابی الصلت کے اشعار سے استشہاد کرتے ہیں۔ ^{8 2}
• حلف کی آگ: حلف کے وقت جلائی جاتی، اور وہ اس کے پاس ہی عہد باندھتے، عہد توڑنے والے پر اس کے فوائد سے محرومی کی بددعا کرتے؛ کبھی اتنے قریب ہو جاتے کہ وہ انہیں جلانے لگتی۔ وہ بتاتے ہیں کہ مرہ بن عوف کے کچھ قبیلوں نے ایک آگ کے پاس حلف اٹھایا اور اتنے قریب ہوئے کہ اس نے انہیں جھلسا دیا، تو وہ «المحاش» کہلائے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ کبھی وہ نمک پر، یعنی شوربے اور دودھ پر، حلف کرتے۔ دیکھیے حلف۔ ^{9 10 11}
• مسافر کی آگ: اس مسافر یا ملاقاتی کے پیچھے جلائی جاتی جس کی واپسی انہیں پسند نہ ہوتی، اس دعا کے ساتھ: «اللہ اسے دور کرے اور پیس دے، اور اس کے پیچھے آگ جلائے»۔ ^{11 12}
• انتباہ کی آگ: جب کسی بڑے لشکر کی توقع ہوتی اور وہ اکٹھا ہونا چاہتے تو رات کو اپنے پہاڑ پر آگ جلاتے تاکہ خبر ان کے لوگوں تک پہنچے، اور جب قبیلوں کو جمع کرنے میں سنجیدہ ہوتے تو دو آگیں؛ وہ عمرو بن کلثوم اور فرزدق سے استشہاد کرتے ہیں۔ ¹²
• حرّتین کی آگ: جاحظ اسے خالد بن سنان عبسی کی آگ کے طور پر نقل کرتے ہیں، جن کے بارے میں وہ کہتے ہیں کہ ان سے پہلے بنی اسماعیل میں کوئی نبی نہ تھا؛ یہ بنی عبس کے علاقے میں تھی، رات کو بھڑکتی اور دن کو دھواں اٹھاتی، یہاں تک کہ انہوں نے اس کے لیے کنواں کھودا اور اسے اس میں داخل کر دیا۔ خالد بن سنان کی نبوت ایک قول ہے جسے جاحظ نقل کرتے ہیں؛ میوزیم اس کی تصدیق نہیں کرتا۔ ¹³
• سعالی، جن اور غیلان کی آگ: جاحظ اسے غیلان کی آگ سے الگ کرتے ہیں، اور پانچویں مصحف میں غول کی وہ آگ ذکر کرتے ہیں جس کے بارے میں بدو کہتے ہیں کہ وہ رات کو راہگیروں کو بھٹکانے کے لیے جلاتی ہے۔ دیکھیے غول۔ ^{14 15}
• شکار کی آگ: ہرنوں کو دھوکا دینے اور شتر مرغ کے انڈے ان کے گڑھوں میں ڈھونڈنے کے لیے جلائی جاتی؛ وہ طفیل غنوی کا شعر نقل کرتے ہیں۔ ^{16 17}
• شیر ڈرانے کی آگ: جب شیر کا خوف ہوتا تو جلاتے، کیونکہ شیر آگ دیکھ کر اسے گھورتا اور راہگیروں سے غافل ہو جاتا ہے۔ ¹⁷
• نارِ حباحب، خلعاء اور بھگوڑوں کی آگ جو صبح سے پہلے اسے جلانے میں جلدی کرتے ہیں، اور داغ کی آگ: آدمی سے پوچھا جاتا ہے «تمہارے اونٹوں کی آگ کیا ہے؟» تو وہ ان کا نشان بتاتا ہے۔ ^{18 19 3}

پانچویں مصحف میں جاحظ «جنگ کی آگ» کا ذکر کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ ضرب المثل اور استعارے کے طور پر بولی جاتی ہے، حقیقت کے طور پر نہیں، پھر «قِریٰ کی آگ» جسے سخی آدمی جلاتا ہے تاکہ مہمان اس تک پہنچ سکیں؛ وہ کہتے ہیں کہ جتنی بلند ہو اتنی باعثِ فخر ہے، اور امیہ بن ابی الصلت وغیرہ سے استشہاد کرتے ہیں۔ ^{4 20}

جاحظ کہتے ہیں کہ تمام لوگ اور تمام قومیں آگ کی تعظیم کی شیدا رہیں یہاں تک کہ اللہ حق لے آیا، اور ان میں سے بہت سے افراط کی وجہ سے گمراہ ہو کر اس کی پوجا کرنے لگے؛ اور کہ اس کی تعظیم بعض اخبار اور بعض انبیا کی سنت میں عبادت، آزمائش اور اس نعمت پر شکر کے وجوب کے طور پر آتی ہے، جس سے بہت سے لوگ غلطی میں پڑ جاتے ہیں۔ ²¹