کتاب الحیوان

«کتاب الحیوان» بصرہ کے ابو عثمان عمرو بن بحر جاحظ کی تصنیف ہے۔ یہ سات «مصاحف» یعنی اجزاء میں تقسیم ہے، اور آخری جزء اس بات پر ختم ہوتا ہے کہ ساتویں مصحف کے پورا ہونے سے کتاب پوری ہو گئی۔ ³ اس کے محقق محمد باسل عیون السود کہتے ہیں کہ عنوان سے یہ وہم ہوتا ہے کہ کتاب صرف حیوانات تک محدود ہے، حالانکہ اس میں عنوان سے بڑے علوم و معارف ہیں: قرآن کی آیات اور حدیث، عباسی دور کی ثقافت اور عادات کی تصویر، انسان اور حیوان کی بیماریاں اور ان کا علاج، وہ کلامی مسائل جن سے معتزلہ معروف تھے، بہت سے شہروں کی خصوصیات اور تاریخ کے بعض مسائل، اور ان سب کے بیچ ظرافت؛ یہاں تک کہ ان کے الفاظ میں یہ «ایک کتاب میں جمع کی گئی کتابوں کا مجموعہ» ہے۔ ^{1 4}

محقق جاحظ کا مختصر ترجمہ «شذرات الذہب» سے لیتے ہیں: ابو عثمان بصری معتزلی، جن کی طرف معتزلہ کا فرقہ جاحظیہ منسوب ہے، کلام اور اعتزال کے سربراہ، جو نوے سال جیے اور 250ھ میں فوت ہوئے، اور کہا جاتا ہے کہ 255ھ تک زندہ رہے۔ ¹ انہوں نے قاضی ابو یوسف، ثمامہ بن اشرس اور ابو اسحاق نظام سے علم لیا؛ «المغنی» کے مصنف ثعلب سے نقل کرتے ہیں کہ وہ «نہ ثقہ ہیں نہ قابلِ اعتماد»، اور ایک اور نے کہا کہ ان کی سب سے عمدہ اور مفید تصانیف کتاب الحیوان اور البیان والتبیین ہیں۔ ¹ اقتباس میں ہے کہ آنکھوں کے ابھار کی وجہ سے انہیں جاحظ کہا گیا، کہ متوکل نے انہیں اپنے بیٹے کی تعلیم کے لیے بلایا مگر دیکھ کر انعام دے کر واپس بھیج دیا، کہ آخر عمر میں فالج ہوا، اور ان کی موت علمی مجلدات کے ان پر گرنے سے ہوئی۔ ¹ محقق ان کی ولادت 148ھ کو «متفق علیہ» کہتے ہیں اور سرورق پر وفات 250ھ درج کرتے ہیں۔ ^{5 1}

جاحظ کتاب کا آغاز ایک بے نام مخاطب کے لیے دعا سے کرتے ہیں، پھر اسے ملامت کرتے ہیں کہ انہیں خبر ملی ہے کہ اس نے ابو اسحاق اور معبد پر اس بحث کے سلسلے میں طعن کیا جو ان دونوں کے درمیان مرغ کی برائیوں اور خوبیوں اور کتے کے فوائد و نقصانات کے بارے میں ہوئی۔ ² پھر وہ اپنی ان کتابوں کو گناتے ہیں جن پر اس نے عیب لگایا، یوں آغاز ان کی تصانیف کا ثبت بن جاتا ہے: چوروں کے حیلے، صنعتوں کی ملاوٹ، لطائف و نوادر، بخیلوں کے دلائل، صرحاء و ہجناء، سیاہ فاموں کا سرخ فاموں پر فخر، کھیتی اور کھجور، مرد و عورت کا فرق، قحطانیہ و عدنانیہ، عرب و موالی، عرب و عجم، بت، معدنیات، ہاشم و عبد شمس کا فرق، اور جن و انس کا فرق۔ ^{2 6 7} وہ بتاتے ہیں کہ اس نے ان کے ہاشمیات رسائل پر بھی عیب لگایا اور کہا کہ وہ ان کے ذریعے معتزلہ کی حد سے نکل کر زیدیہ کی حد میں چلے گئے، اور خلقِ قرآن، مشبہہ کی تردید اور نظمِ قرآن کے حق میں استدلال پر ان کی کتابوں پر، اور ان کے اعتزال کو ہر مسلک پر ترجیح دینے پر بھی۔ ^{8 9} محقق ہر عنوان کو بروکلمان کی تاریخ یا جاحظ کے مطبوعہ رسائل سے ملاتے ہیں۔ ⁶

حیوانات کی اقسام سے پہلے جاحظ عالم کی ایک تقسیم پیش کرتے ہیں: اجسام متفق، مختلف یا متضاد ہیں، اور مجموعی طور پر جماد یا نامی؛ نامی حیوان اور نبات ہیں؛ حیوان چلنے والا، اڑنے والا، تیرنے والا یا رینگنے والا ہے؛ اور چلنے والے انسان، چوپائے، درندے اور حشرات ہیں۔ ¹⁰ وہ کہتے ہیں کہ اس میں وہ اس زبان والوں کے ہاں قائم اور معروف ناموں کی پیروی کرتے ہیں، جسے انہوں نے الگ رکھا اسے الگ اور جسے جمع کیا اسے جمع رکھتے ہیں۔ ¹¹ پھر وہ پرندوں کو درندوں، چرندوں اور ہمج میں تقسیم کرتے ہیں، پنجوں والے درندوں جیسے عقاب اور چونچوں والے جیسے گدھ اور کوے میں فرق کرتے ہیں، اور تنبیہ کرتے ہیں کہ دو پروں سے اڑنے والی ہر چیز پرندہ نہیں: ٹڈی، شہد کی مکھی اور مکھی اڑتی ہیں مگر پرندہ نہیں کہلاتیں؛ چمگادڑ بے پر ہونے کے باوجود پرندوں میں ہے، شتر مرغ پر رکھتا ہے مگر پرندہ نہیں، اور ہر تیرنے والا مچھلی نہیں۔ ^{11 12 13}

پہلے مصحف میں جاحظ کتاب کی فضیلت پر طویل گفتگو کرتے ہیں: وہ ہم نشین جو خوشامد نہیں کرتا، وہ دوست جو بہکاتا نہیں، وہ استاد جو رات کو بھی ویسے ہی اطاعت کرتا ہے جیسے دن کو، جس کے ذریعے ایک مہینے میں وہ جان لیتے ہو جو لوگوں کے منہ سے ایک زمانے میں نہ جان پاتے۔ ^{14 15} اسی سیاق میں وہ بتاتے ہیں کہ انہوں نے دمشق کی مسجد دیکھی، اور جب عمر بن عبد العزیز حاکم ہوئے تو انہوں نے اسے پردوں اور موٹے کپڑوں سے ڈھانپ دیا اور قندیلوں کی زنجیروں کو ابالا یہاں تک کہ ان کی چمک جاتی رہی، کیونکہ ان کے خیال میں وہ حسن خشوع سے غافل کرنے والا تھا۔ ¹⁶

ان کی رائے میں عربی شاعری «نئی پیدائش» ہے: اس کی راہ سب سے پہلے امرؤ القیس اور مہلہل بن ربیعہ نے کھولی، اور پوری چھان بین سے اسلام کی آمد تک اس کے ڈیڑھ سو، زیادہ سے زیادہ دو سو، سال بنتے ہیں، جبکہ ارسطو، افلاطون اور بطلیموس کی کتابیں شاعری کی ابتدا سے زمانوں پہلے کی ہیں۔ ^{17 18} یہاں سے وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ شعر کا ترجمہ ممکن نہیں: منتقل کیا جائے تو اس کا نظم ٹوٹ جاتا اور وزن باطل ہو جاتا ہے، بخلاف ہند کی کتابوں، یونان کی حکمت اور فارس کے آداب کے جو ترجمہ ہوئے۔ وہ مترجم کے لیے شرطیں رکھتے ہیں، جن میں سب سے مشہور یہ کہ ترجمے میں اس کا بیان علم میں اس کے مقام کے برابر ہو اور وہ دونوں زبانوں کا سب سے بڑا عالم ہو؛ ان کی تفصیل تحریکِ ترجمہ میں ہے۔ ^{18 19}

محقق ہر جلد کے آخر میں جاحظ کے ابواب کی فہرست دیتے ہیں، جس سے کتاب کا سفر سامنے آتا ہے: ^{20 21 22 23 24 25 26}

• پہلا مصحف (جلد 1): مقدمہ، خصی ہونے کے بعد انسان پر کیا گزرتا ہے، چوپایوں کا خصی کرنا، مرغ کے حامی کا بیان، اور کتے کا گوشت کھانے پر جن کی ہجو کی گئی۔ ²⁰
• دوسرا مصحف (جلد 1): کتے کے حامی کا معروف اشعار سے استدلال، اور کتے اور اس سے مشابہ پر مزید ابواب۔ ²⁰
• تیسرا مصحف (جلد 2): کبوتر کے باب سے شروع ہوتا ہے «اور ان میں اللہ نے جو قسم قسم کی معرفت رکھی»، پھر سچا گمان اور فراست، مکھیوں کی اقسام، کوے، گبریلے، ہدہد، رخم اور چمگادڑ۔ ^{27 21}
• چوتھا مصحف (جلد 2): چیونٹیاں، بندر اور سور، سانپ اور ان کے عجائب، زمین کے چھوٹے جانداروں کی آوازیں، نر شتر مرغ، اور آگیں۔ ²²
• پانچواں مصحف (جلد 3): عرب و عجم کی آگوں پر بقیہ گفتگو، ضد، خلاف اور وفاق، پانی، گھروں سے مانوس پرندے، بچھو اور چوہے، جوئیں، پسو اور مچھر، مکڑی، شہد کی مکھی، چچڑی، حباری، بھیڑ بکری، مینڈک، ٹڈی اور قطا۔ ^{23 24}
• چھٹا مصحف (جلد 3): ضب (گوہ) اور اس کے عجائب، بدوؤں کے کھیلوں کے نام، وہ بدو اور شعرا جنہوں نے غیلان دیکھنے اور جنوں کی گنگناہٹ سننے کا دعویٰ کیا، خرگوش، بجو، خارپشت اور جربوع، لنگڑے، اور شہاب اور آسمانی خبریں چرانا۔ ²⁵
• ساتواں مصحف (جلد 4): حیوانات کے حواس، ان کی طبیعتوں کا اختلاف، ہاتھی، «حیوانات سے اللہ کی حسنِ صنعت پر استدلال»، وعدہ اور اس کا ایفا، اور کھر کا باب۔ ²⁶

جاحظ کئی مقامات پر اپنا منہج بیان کرتے ہیں۔ وہ کتاب الحیوان میں آگ کے ذکر کا عذر یہ پیش کرتے ہیں کہ وہ «شریف، مفید اور فکر انگیز پہلوؤں سے» اس سے متعلق ہے، اور کہتے ہیں کہ حکمت کبھی چھوٹی سی مکھی میں شاندار گھوڑے سے زیادہ ظاہر ہوتی ہے؛ وہ بڑے جثے والے کا ذکر اس کے جثے کی وجہ سے طول نہیں دیتے، بلکہ «جو زیادہ عجیب، حکمت میں زیادہ بلیغ، اور عام لوگوں کے لیے رب کی حکمت پر زیادہ دلالت کرنے والا ہو» اسے تلاش کرتے ہیں۔ ^{28 29} وہ کہتے ہیں کہ جو بات سامنے آئے اس کے ذکر میں حرج نہیں، سوائے ان طویل ابواب کے جن میں صرف خالص قیاسات اور محض کلام ہو، اور جب انہیں کوئی ایسا باب ملے جسے ظریف اشعار اور عجیب اخبار سے سجایا جا سکے تو وہ اس کی زحمت اٹھاتے ہیں۔ ³⁰

پھر وہ باقی کتاب کا منصوبہ بتاتے ہیں: چھوٹے اور مختصر ابواب سے آغاز تاکہ قاری ہر باب سے اگلے کے لیے تازہ دم ہو کر نکلے — چڑیا، پھر چوہا اور بچھو اور ان کی دشمنی، پھر بچھو اور گبریلا، پھر بلی، پھر مچھر، پسو اور جوئیں، پھر ورل اور ضب، پھر جربوع اور خارپشت، پھر گدھ، عقاب، خرگوش، چچڑیاں، مینڈک اور حباری۔ ^{30 31} وہ قاری سے وعدہ کرتے ہیں کہ اسے «قرآنِ حکیم سے استدلال سے صرف حدیثِ ماثور کی طرف، اور حدیث سے صرف صحیح شعر کی طرف» لے جائیں گے، پھر ضرب المثل کی طرف، پھر فلسفے کے نوادر اور ان عجائب کی طرف جنہیں تجربے نے درست ثابت کیا۔ ³¹

کتاب میں متکلمین کے کلام کا بڑا حصہ ہے، سب سے نمایاں جاحظ کے استاد ابو اسحاق نظام کے اقوال۔ پانچویں مصحف کے آغاز میں وہ نظام کا یہ قول پیش کرتے ہیں کہ آگ حرارت اور روشنی کا نام ہے، پھر کمون کا ان کا نظریہ اور ضرار بن عمرو اور «اصحابِ اعراض» سے ان کی بحث، اور جاحظ کہتے ہیں کہ ان پر «دونوں فریقوں» کا پورا حق ادا کرنا لازم ہے۔ ^{32 33 34} چوتھے مصحف میں وہ وہ سوال نقل کرتے ہیں جو نظام مانویوں سے کیا کرتے تھے، اور وہ جو مامون نے ایک زندیق سے کیا۔ ^{35 36}

وہ ارسطو سے بہت نقل کرتے ہیں، انہیں «صاحب المنطق» کہتے ہیں اور ان کی اس کتاب کا ذکر کرتے ہیں «جسے الحیوان کہا جاتا ہے»؛ وہ ان سے شیر کے پنجوں کے نشانات کی کیفیت، اور اس مرغی کی خبر لیتے ہیں جس نے اٹھارہ انڈے دیے جن میں سے ہر ایک میں دو زردیاں تھیں۔ ایک مقام پر وہ ارسطو کے قول کو بصرہ کے کووں کے بارے میں اپنی معلومات کے مقابل رکھتے اور کہتے ہیں: «میں ان دونوں کے درمیان فیصلہ کرنا نہیں جانتا۔» ^{37 38 39}

جاحظ چوتھے مصحف کے آخر اور پانچویں کے آغاز میں آگ کے لیے طویل ابواب مخصوص کرتے ہیں اور عربوں کی آگیں گناتے ہیں: قربانی کی آگ، بارش مانگنے کی آگ، حلف کی آگ، مسافر کی آگ، انتباہ کی آگ، «حرّتین کی آگ» جسے وہ خالد بن سنان عبسی سے جوڑتے ہیں، سعالی اور غیلان کی آگ، شکار کی آگ، شیر ڈرانے کی آگ، داغنے کی آگ، جنگ کی آگ اور مہمان نوازی کی آگ۔ ^{40 41 42 43 44} چھٹے مصحف میں وہ غول اور سعلاۃ کے بارے میں بدوؤں کی باتیں جمع کرتے ہیں، اور جنوں کی گنگناہٹ اور غیلان کے روپ بدلنے کی نظام کی یہ توجیہ نقل کرتے ہیں کہ یہ ویران علاقوں میں وحشت اور تنہائی کا اثر ہے۔ ^{45 46 47}

یہاں استعمال ہونے والا ایڈیشن دار الکتب العلمیہ، بیروت (1424ھ/2003ء) کا دوسرا ایڈیشن ہے، چار جلدوں میں، جس کے حواشی محمد باسل عیون السود نے لکھے، اور انہوں نے اپنا مقدمہ دمشق میں 19 اپریل 1998ء کو لکھا۔ ^{48 49} وہ کہتے ہیں کہ کتاب کئی بار چھپی، اور اپنے متعدد ایڈیشنوں کے باوجود اس میں سقط اور خلل ہے؛ انہوں نے جو ساقط پایا اسے قوسین میں بڑھایا، جس میں ان کی سب سے بڑی مدد ثعالبی کی «ثمار القلوب» تھی، اور آیات، احادیث، اشعار اور امثال کی تخریج کی، اور کتاب کو جاحظ کی دوسری کتابوں سے مربوط کیا۔ ^{49 4} انہوں نے جاحظ کے طویل ابواب کو برقرار رکھا، جاحظ کے اپنے کلام سے لیے گئے نمبر وار ذیلی عنوانات چوکور قوسین میں بڑھائے، اور جاحظ کے عنوانات صفحے کے بیچ بغیر قوسین کے چھوڑے۔ ⁴ چوتھی جلد میں، ساتویں مصحف کے بعد، محمد ریاض نصری کی بنائی ہوئی عام فہارس ہیں: حیوانات کی اقسام، آیات، احادیث، امثال، مقامات، قبائل، ایامِ عرب، کتب، اشعار، اعلام اور مصادر۔ ⁵⁰