المعنعن (العنعنة)

معنعن سند وہ ہے جس میں «فلاں عن فلاں» کہا جائے؛ ابن الصلاح اس کی بحث معضل کی نوع کی پہلی تفریع میں کرتے ہیں۔ ¹ بعض لوگوں نے اسے مرسل اور منقطع میں شمار کیا جب تک کسی اور طریق سے اس کا اتصال واضح نہ ہو؛ ان کے نزدیک صحیح اور معمول بہ قول یہ ہے کہ یہ متصل سند کے قبیل سے ہے، اسی پر جمہور ائمۂ حدیث گئے اور صحت کی شرط لگانے والوں نے اسے اپنی تصانیف میں شامل کیا۔ ¹

ابن عبد البر اس پر ائمۂ حدیث کے اجماع کا دعویٰ کرنے کے قریب تھے، اور ابو عمرو دانی نے اہلِ نقل کے اجماع کا دعویٰ کیا — اس شرط کے ساتھ کہ جن کی طرف عنعنہ منسوب ہے ان کی باہمی ملاقات ثابت ہو اور وہ تدلیس کے داغ سے بری ہوں؛ تب اسے ظاہری اتصال پر محمول کیا جائے گا جب تک اس کے خلاف ظاہر نہ ہو۔ ¹ ابن الصلاح کہتے ہیں کہ ان کے زمانے میں «عن» اجازت کے لیے بکثرت استعمال ہونے لگا تھا، اور یہ اسے اتصال کے قبیل سے نہیں نکالتا۔ ²

اس میں اختلاف ہوا کہ راوی کا «انّ فلاں نے یوں کہا» ملاقات ثابت ہونے کی صورت میں اتصال پر محمول ہونے میں «عن» کی طرح ہے یا نہیں: مالک سے مروی ہے کہ وہ دونوں کو برابر سمجھتے تھے، اور احمد سے کہ دونوں برابر نہیں۔ ² ابن عبد البر نے جمہور اہلِ علم سے نقل کیا کہ دونوں برابر ہیں، کیونکہ اعتبار حروف کا نہیں بلکہ ملاقات، مجالست اور سماع کا ہے بشرطیکہ تدلیس نہ ہو؛ اور برديجی سے نقل کیا کہ «انّ» سماع واضح ہونے تک انقطاع پر محمول ہے، اور کہا: اس کا کوئی مطلب نہیں۔ ^{2 5} ابن الصلاح نے یہی موقف یعقوب بن شیبہ کی «مسند» میں پایا، جنہوں نے «عن عمار» کو موصول اور «انّ عماراً نبی کے پاس سے گزرے» کو مرسل قرار دیا۔ ⁵

ابو بکر صیرفی نے حکم کو عام کیا: جس کا کسی سے سماع معلوم ہو اور وہ اس سے روایت کرے تو وہ سماع پر محمول ہے جب تک معلوم نہ ہو کہ اس نے وہ بات اس سے نہیں سنی؛ ابن الصلاح کہتے ہیں کہ یہ انہوں نے اس کے بارے میں کہا جس کی تدلیس ظاہر نہ ہو، اور دلیل یہ ہے کہ ورنہ راوی مدلس ہوتا، اور ظاہر اس سے سلامتی ہے۔ ⁴ وہ مزید کہتے ہیں کہ یہ حکم متقدمین کے بعد مصنفین کی «ذکر فلاں قال فلاں» جیسی عبارات پر جاری نہیں رہتا۔ ^{3 6}