مدلس اور مرسل خفی

"نزہۃ النظر" میں ابن حجر بتاتے ہیں کہ سند سے سقط کبھی واضح ہوتا ہے جسے سب پہچان لیتے ہیں، جیسے راوی اس کا معاصر ہی نہ ہو جس سے روایت کرتا ہے؛ اور کبھی خفی، جسے صرف حدیث کے طرق اور اسانید کی علتوں سے واقف ماہر ائمہ پہچانتے ہیں۔ واضح سقط راوی اور شیخ کی عدم ملاقات سے معلوم ہوتا ہے: اس نے اس کا زمانہ نہیں پایا، یا پایا مگر ملاقات نہ ہوئی، اور نہ اس سے اجازت ملی نہ وجادہ۔ اسی لیے تاریخ کی ضرورت پڑی، جو راویوں کی پیدائش، وفات اور طلب و سفر کے اوقات محفوظ کرتی ہے؛ اسی سے وہ لوگ بے نقاب ہوئے جنہوں نے شیوخ سے روایت کا جھوٹا دعویٰ کیا۔ ²

خفی کی پہلی قسم مدلس ہے، یہ نام اس لیے کہ راوی نے اپنے بیان کرنے والے کا نام نہیں لیا اور ایسے شخص سے سننے کا وہم دلایا جس نے اسے یہ نہیں سنائی؛ یہ لفظ "دَلَس" یعنی اندھیرے کے ملنے سے ہے، کیونکہ دونوں میں پوشیدگی ہے۔ یہ ایسے صیغے سے آتی ہے جو ملاقات کا احتمال رکھے، جیسے "عن" اور "قال"؛ اگر ایسے صریح صیغے سے ہو جس میں گنجائش نہ ہو تو جھوٹ ہے۔ جس عادل راوی کی تدلیس ثابت ہو اس کا حکم، اصح قول پر، یہ ہے کہ اس سے صرف وہی قبول ہو جس میں وہ تحدیث (سننے) کی تصریح کرے۔ ³

محقق تدلیسِ اسناد کی مثال ابو عوانہ کی روایت سے دیتے ہیں جو اعمش عن ابراہیم تیمی عن ابیہ عن ابی ذر ہے: جب ابو عوانہ نے اعمش سے پوچھا: "کیا آپ نے یہ ابراہیم سے سنی؟" تو کہا: "نہیں، حکیم بن جبیر نے ان کے واسطے سے مجھے بتائی۔" محقق دوسری قسم تدلیسِ شیوخ بیان کرتے ہیں: شیخ کا ایسا نام، کنیت یا نسبت لینا جس سے وہ معروف نہ ہو تاکہ پہچانا نہ جائے۔ وہ کہتے ہیں کہ علما نے تدلیس کی ہر صورت کی مذمت کی، مگر اس کی وجہ سے مدلس پر جرح نہیں کی، کیونکہ یہ ایہام ہے جھوٹ نہیں۔ ⁴

مرسل خفی یہ ہے کہ معاصر ایسے شخص سے روایت کرے جس سے وہ نہیں ملا، اور ان کے درمیان واسطہ ہو۔ ابن حجر کے نزدیک فرق باریک ہے: تدلیس اس کے ساتھ خاص ہے جو ایسے شخص سے روایت کرے جس سے اس کی ملاقات معلوم ہو؛ اگر صرف معاصر ہو اور ملاقات معلوم نہ ہو تو مرسل خفی ہے۔ جو محض معاصرت کو تدلیس کی تعریف میں داخل کرے اسے مرسل خفی کو بھی اس میں داخل کرنا پڑے گا، اور درست یہ ہے کہ دونوں کو الگ رکھا جائے۔ ⁵

ملاقات کی شرط کی ان کی دلیل یہ ہے کہ اہلِ حدیث کا اتفاق ہے کہ مخضرمین، جیسے ابو عثمان نہدی اور قیس بن ابی حازم، کی نبی سے روایت ارسال ہے، تدلیس نہیں؛ اگر معاصرت کافی ہوتی تو وہ مدلس ہوتے۔ تدلیس میں ملاقات کی شرط لگانے والوں میں شافعی اور ابو بکر بزار ہیں، اور خطیب کا "الکفایہ" میں کلام بھی اسی کا تقاضا کرتا ہے؛ یہی معتمد ہے۔ ⁶

عدم ملاقات راوی کے اپنے بیان یا کسی واقف امام کے قطعی فیصلے سے معلوم ہوتی ہے۔ یہ کافی نہیں کہ بعض طرق میں ان کے درمیان ایک راوی زائد آ جائے، کیونکہ ممکن ہے وہ "متصل اسانید میں زائد" ہو؛ خطیب نے اس پر "التفصیل لمبہم المراسیل" اور "المزید فی متصل الاسانید" لکھیں۔ ⁷

مزید دیکھیے تدلیس اس کے وسیع فقہی مفہوم میں۔