الصَّرْف (مبادلة الأثمان بعضها ببعض)

لغت میں صرف کا مطلب لوٹانا، خرچ کرنا، بیچنا اور زیادتی ہے، اسی سے صیرفی (صراف) ہے۔ اصطلاح میں جمہور کے نزدیک یہ ایک ثمن کو دوسرے ثمن کے بدلے بیچنا ہے، یعنی نقد کا نقد سے تبادلہ، ہم جنس ہو یا مختلف؛ حنابلہ کے نزدیک مال کا مال سے تبادلہ بہ طریقِ تملیک۔ ^{1 2} یہ بیع کی ایک قسم ہے۔ ربا (معاوضہ میں کسی ایک کی شرط کردہ زیادتی) سے اس کا فرق یہ ہے کہ صرف کی شرائط ٹوٹیں تو اس میں ربا داخل ہو جاتا ہے۔ سلم (مؤجل مال کا معجل قیمت پر سودا) اور مقایضہ (نقدین کے علاوہ عین کا عین سے تبادلہ) سے بھی یہ الگ ہے۔ ²

صرف جائز ہے جب اس کی شرائط پوری ہوں، کیونکہ یہ بیع کی ایک قسم ہے، اور اللہ نے بیع حلال اور ربا حرام کیا۔ عبادہ بن صامت، ابوسعید خدری، عثمان اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہم سے منقول احادیث اس کی بنیاد ہیں، جن میں ہم جنس اشیاء کے برابر اور ہاتھوں ہاتھ لین دین کا حکم ہے۔ ^{2 3 9}

پہلی: مجلس میں دونوں بدلوں پر قبضہ

فقہاء متفق ہیں کہ جدا ہونے سے پہلے دونوں طرف سے بدلوں پر قبضہ ضروری ہے؛ ابن المنذر کے مطابق اگر بغیر قبضے کے جدا ہوئے تو صرف فاسد ہے۔ جدا ہونے سے مراد عاقدین کے جسموں کا مجلس سے ہٹ جانا ہے۔ اگر دونوں ساتھ کسی کے گھر یا صراف کی دکان تک جائیں اور وہیں قبضہ کر لیں تو جمہور کے نزدیک جائز ہے۔ حنفیہ کے نزدیک سونا یا بے ہوش ہونا جدائی شمار نہیں ہوتا۔ حوالہ سے قبضہ کافی نہیں۔ ^{3 4} مالکیہ ہر تاخیر کو ممنوع کہتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک قبضے کے لیے وکیل مقرر کرنا درست ہے بشرطیکہ وکیل موکل کی موجودگی میں مجلس میں قبضہ کرے؛ مالکیہ کے مشہور قول میں وکیل مقرر کرنے سے صرف باطل ہو جاتا ہے۔ ^{4 5}

دوسری: بعض بدل پر قبضہ

اگر بدل کا کچھ حصہ قبضے میں آئے اور جدائی ہو جائے تو بالاتفاق غیر مقبوضہ حصے میں صرف باطل ہے؛ حنفیہ اور شافعیہ کے جمہور مقبوضہ حصے میں صحت اور باقی میں بطلان کے قائل ہیں، اور ایک قول پورے عقد کے باطل ہونے کا ہے۔ ^{5 7}

تیسری: خیارِ شرط سے خلو

جمہور کے نزدیک خیارِ شرط کے ساتھ صرف درست نہیں، کیونکہ خیار ملکیت کے ثبوت یا تکمیل کو روکتا ہے اور مشروط قبضے کو خراب کرتا ہے۔ حنفیہ کے نزدیک مجلس میں خیار ساقط ہو جائے تو عقد جائز ہو جاتا ہے، زفر اختلاف کرتے ہیں۔ حنابلہ کے نزدیک فاسد خیار سے صرف باطل نہیں ہوتا۔ خیارِ رؤیت اور عیب قبضے کی تکمیل سے مانع نہیں۔ ⁷

چوتھی: مدت سے خلو

فقہاء کے نزدیک صرف میں مدت لگانا جائز نہیں، کیونکہ دونوں بدلوں پر جدائی سے پہلے قبضہ لازم ہے؛ کسی ایک یا دونوں کے لیے مدت ہو تو صرف فاسد ہے۔ حنفیہ کے نزدیک مدت والا مدت ساقط کر دے اور مجلس میں قبضہ ہو جائے تو عقد درست ہو جاتا ہے، زفر کے خلاف۔ ⁸

پانچویں: ہم جنس میں برابری

سونے کا سونے سے یا چاندی کا چاندی سے تبادلہ وزن میں برابر ہونا چاہیے؛ جمہور کے نزدیک جودت اور کاریگری کا فرق نہیں دیکھا جاتا۔ عقد کے وقت برابری کا علم ضروری ہے؛ حنفیہ کے نزدیک مجلس میں معلوم ہو جائے تو درست ہے، بعد میں نہیں۔ حنابلہ کی ایک روایت میں صحیح سکے کو کھوٹے سکوں سے بیچنا منع ہے، کیونکہ کاریگری کی قیمت ہوتی ہے۔ ^{8 9 10} مالکیہ ہم جنس کے تبادلے کو وزن سے مراطلہ، عدد سے مبادلہ، اور سونے چاندی کے تبادلے کو صرف کہتے ہیں؛ وہ ہم جنس میں تفاضل حرام کہتے ہیں مگر مبادلہ میں بعض شرائط کے ساتھ تھوڑی زیادتی جائز رکھتے ہیں، جیسے سکے گنے جاتے ہوں، سات سے کم ہوں، زیادتی وزن میں ہو، اور ہر دینار یا درہم کے چھٹے حصے یا کم کی ہو۔ مراطلہ میں زیادتی جائز نہیں۔ ^{10 11 12}

پہلی قسم: ایک نقد کا ہم جنس سے تبادلہ

برابر، ہاتھوں ہاتھ اور وزن میں مساوی ہونا لازم ہے؛ تفاضل اور ادھار بالاتفاق حرام ہے۔ ⁹

دوسری قسم: ایک نقد کا دوسری جنس سے تبادلہ

جنس مختلف ہونے کی وجہ سے تفاضل اور مساوات دونوں جائز ہیں، بشرطیکہ مجلس میں قبضہ ہو۔ ¹²

تیسری قسم: نقد کا نقد کے ساتھ کوئی اور چیز ملا کر تبادلہ

مختلف جنس کے نقد اور ساتھ کوئی سامان ہو تو مجلس میں قبضے سے درست ہے۔ ہم جنس نقد میں کوئی چیز ملی ہو، جیسے دو درہم اور ایک درہم اور کھجور کا مد، تو شافعیہ اور حنابلہ کے مشہور قول میں منع ہے؛ حنفیہ اور بعض حنابلہ جائز کہتے ہیں اگر قیمت خالص نقد سے زیادہ ہو۔ مالکیہ مزین چیز کو اس کی دھات کے بدلے بیچنے کو تین شرائط کے ساتھ جائز کہتے ہیں: زینت جائز ہو، ایسی جڑی ہو کہ الگ کرنے میں نقصان ہو، اور زینت ایک تہائی یا کم ہو۔ ^{13 14 15}

چوتھی قسم: نقدین کے مجموعے کا مجموعے سے تبادلہ

جمہور (مالکیہ، شافعیہ، حنابلہ اور زفر) کے نزدیک باطل ہے، کیونکہ ایک مال کو دوسرے پر تقسیم کرنے سے تفاضل یا مماثلت کی لاعلمی لازم آتی ہے؛ حنفیہ (زفر کے سوا) ہر جنس کو مخالف جنس کے مقابل رکھ کر جائز کہتے ہیں۔ ^{15 16}

پانچویں قسم: ذمہ پر صرف

اگر دونوں ایک دوسرے کو قرض کے طور پر وہ رقم دیں جو انہیں ادا کرنی ہے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ مجلس میں قبضے سے جائز کہتے ہیں، مالکیہ اسے فاسد کہتے ہیں کیونکہ قرض تاخیر کا سبب بنتا ہے۔ اگر دونوں طرف دین ہو تو شافعیہ اور حنابلہ منع کرتے ہیں کیونکہ یہ دین کو دین کے بدلے بیچنا ہے؛ حنفیہ استحساناً مقاصہ کی صورت میں جائز کہتے ہیں۔ جمہور کے نزدیک ایک نقد کو دوسرے سے اس دن کے بھاؤ پر لینا جائز ہے جب مجلس میں قبضہ ہو، ابن عمر کی روایت کی بنیاد پر، جسے بیہقی نے ابن عمر پر موقوف قرار دیا۔ ^{17 18 19}

چھٹی قسم: کھوٹے درہم و دینار

جو سکے رواج میں ہوں ان کا لین دین عرف کی بنیاد پر جائز ہے۔ حنفیہ غالب کھوٹ والے سکے کو سامان کے حکم میں رکھتے ہیں، اس لیے خالص کے بدلے بیچنا جائز ہے جب خالص حصہ زیادہ ہو؛ مالکیہ راجح قول میں کھوٹے کو کھوٹے یا خالص سے بیچنا جائز کہتے ہیں، بشرطیکہ خریدار اسے توڑ کر زیور بنائے یا ذخیرہ کرے؛ شافعیہ خالص کو کھوٹے سے بیچنا مطلقاً منع کرتے ہیں؛ حنابلہ کھوٹ برابر اور معلوم ہو تو جائز کہتے ہیں۔ ^{19 20 21 22}

ساتویں قسم: فلوس کا صرف

فلوس تانبے یا لوہے کے ڈھلے ہوئے سکے ہیں۔ ان کی بیع پر اتفاق ہے؛ ان کے نقد سے ادھار یا تفاضل کے تبادلے میں شافعیہ، حنفیہ (محمد کے سوا) اور حنابلہ کے مشہور قول کے مطابق گنے جانے والے فلوس میں ربا نہیں؛ مالکیہ اور محمد ایک فلس کو دو فلس کے بدلے بیچنا، اور فلوس کو سونے چاندی کے بدلے ادھار بیچنا منع کرتے ہیں۔ ابن تیمیہ منع کے قائل ہیں۔ حاشیہ میں ذکر ہے کہ متقدمین کاغذی نوٹ پر بحث نہیں کر سکے، اور بعض معاصر علماء انہیں مستقل ثمن مانتے ہیں جس کے احکام سونے چاندی جیسے ہیں۔ ^{23 24 25}

عیب کا خیار عقد کی تکمیل سے مانع نہیں، اس لیے صرف میں ثابت ہوتا ہے۔ حنفیہ کے نزدیک بدل عین ہو اور عیب کی وجہ سے واپس کیا جائے تو عقد فسخ ہوتا ہے؛ اگر دین ہو تو مجلس میں واپسی سے فسخ ہو جاتا ہے، جدائی کے بعد ابوحنیفہ اور زفر کے نزدیک باطل، اور ابویوسف و محمد کے نزدیک اگر واپسی کی مجلس میں بدل لے لیا جائے تو باطل نہیں۔ مالکیہ کے نزدیک مجلس میں عیب ظاہر ہو تو صرف درست رہتا ہے اور مطالبہ ہو سکتا ہے؛ جدائی یا طول کے بعد رضا سے درست ورنہ فسخ۔ شافعیہ کے نزدیک ایک نقد سکے کا تانبا نکلے تو عقد باطل، اور کچھ نکلے تو باقی میں درست۔ حنابلہ کے نزدیک جنس سے مختلف عیب ہو تو عقد باطل، ہم جنس عیب ہو تو خریدار کو رکھنے یا واپسی کا اختیار ہے۔ ^{25 26 27}

جمہور (مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے مشہور قول) کے نزدیک درہم و دینار عقد میں متعین کرنے سے متعین ہو جاتے ہیں، اس لیے ان کا بدل نہیں ہو سکتا۔ حنفیہ اور حنابلہ کی ایک روایت کے مطابق متعین نہیں ہوتے، اس لیے بدلے جا سکتے ہیں اور غصبی نکلنے سے عقد باطل نہیں ہوتا۔ ²⁷