الشِّغار

«شغار» لغت میں زمانۂ جاہلیت کا ایک نکاح تھا: ایک شخص اپنی زیرِ کفالت عورت کا نکاح دوسرے سے اس شرط پر کرتا کہ وہ بھی اپنی زیرِ کفالت عورت کا نکاح اس سے کرے، اور مہر کچھ نہ ہو، بلکہ ہر ایک کا بضع دوسرے کا مہر ہو۔ بعض کے نزدیک یہ صرف قرابت داروں میں تھا۔ اس نام کی وجہ یہ بتائی گئی کہ کتا پیشاب کے لیے ٹانگ اٹھاتا ہے، یا یہ کہ اس میں مہر خالی ہوتا ہے۔ ¹ حنفیہ، مالکیہ اور شافعیہ کے نزدیک اصطلاحی تعریف یہ ہے کہ آدمی اپنی زیرِ کفالت عورت کا نکاح دوسرے سے اس شرط پر کرے کہ وہ بھی اپنی زیرِ کفالت عورت اس سے بیاہے، اور ہر ایک کا مہر دوسرے کا بضع ہو۔ حنابلہ کے نزدیک یہ تبادلہ ہے خواہ مہر مقرر کیا جائے، یا خاموش رہا جائے، یا اس کی نفی کی جائے۔ ² مالکیہ کے نزدیک صریح شغار یہ ہے کہ ایک کہے: میں نے اپنی زیرِ کفالت عورت کا نکاح تم سے اس شرط پر کیا کہ تم اپنی زیرِ کفالت عورت کا نکاح مجھ سے کرو، اور مہر کا ذکر نہ ہو۔ اگر ہر ایک کا مہر مقرر کیا جائے تو وہ شغار کی ایک صورت ہے، کیونکہ وہ ایک پہلو سے شغار ہے اور دوسرے پہلو سے نہیں۔ ²

حنفیہ کے نزدیک شغار کا نکاح صحیح ہے، کیونکہ وہ مستقل نکاح ہے جس میں ایک فاسد شرط داخل ہوئی، یعنی ہر ایک کا بضع دوسرے کا مہر ہو، اور فاسد شرائط نکاح کو باطل نہیں کرتیں۔ مقرر کردہ مہر فاسد ہے، کیونکہ بضع مال نہیں، اس لیے دونوں پر مہرِ مثل لازم ہوگا۔ ابن عمر کی روایت میں شغار کی ممانعت ان کے نزدیک کراہت پر محمول ہے۔ شغار اسی وقت ہوگا جب ہر ایک کا بضع دوسرے کا مہر قرار دیا جائے اور دوسرا قبول کرے؛ ورنہ نکاح محض صحیح ہوگا۔ ^{2 3}

مالکیہ کے نزدیک صریح شغار فاسد نکاح ہے جو ہمیشہ کے لیے قبل از ہم بستری اور بعد از ہم بستری فسخ ہوگا، اور ہم بستری کے بعد ہر عورت کو مہرِ مثل ملے گا۔ اگر ایک کا مہر مقرر ہو اور دوسرے کا نہیں تو جس کا مہر مقرر ہو اس کا نکاح قبل از ہم بستری فسخ ہوگا اور بعد از ہم بستری مقرر اور مہرِ مثل میں سے زیادہ دیا جائے گا؛ اسے ان کے ہاں «مرکب الشغار» کہتے ہیں۔ اگر ہر ایک کا مہر دوسرے کی تزویج کی شرط پر مقرر ہو تو وہ بھی فاسد ہے اور اسے «وجہ الشغار» کہتے ہیں۔ ³

شافعیہ کے نزدیک شغار اپنی معروف صورت میں باطل ہے، اس حدیث کی بنا پر جو اس سے منع کرتی ہے، اور اس لیے کہ اس میں بضع دو نکاحوں میں شریک ہو جاتا ہے، اور اس میں تعلیق اور توقف کا مفہوم ہے۔ بعض کے نزدیک علت یہ ہے کہ اس میں مہر نہیں۔ اگر بضع کو مہر نہ بنایا جائے، مثلاً خاموشی اختیار کی جائے، تو اصح قول یہ ہے کہ نکاح صحیح ہے کیونکہ اشتراک نہیں، اور دونوں پر مہرِ مثل لازم ہوگا۔ جہاں بضع کے ساتھ کوئی مال بھی مقرر کیا گیا ہو، وہاں اصح یہ ہے کہ اشتراک کی بنا پر نکاح باطل ہے، اور مقابل وجہ یہ ہے کہ وہ شغار کی صورت نہیں اور اس میں مہر موجود ہے، اس لیے صحیح ہے۔ ^{3 5}

حنابلہ کے نزدیک شغار کا نکاح فاسد ہے، نبی کے منع کرنے کی وجہ سے، اور اس لیے کہ ہر عقد دوسرے عقد کے لیے قرض بن جاتا ہے، جیسے کوئی کہے: اپنا کپڑا مجھے بیچو اس شرط پر کہ میں اپنا کپڑا تمہیں بیچوں۔ اس میں فرق نہیں کہ ہر ایک کا بضع دوسرے کا مہر ٹھہرایا جائے، یا خاموشی ہو، یا مہر کی نفی کی جائے، کیونکہ فساد اس بات سے ہے کہ ہر نکاح دوسرے سے معلق کیا گیا۔ اگر دونوں مہر مقرر کریں تو اشتراک نہیں ہوتا بلکہ ایک فاسد شرط ہوتی ہے، شرط ساقط ہو جاتی ہے اور نکاح مقرر مہر کے ساتھ قائم رہتا ہے، اور یہی مذہب ہے۔ خرقی کہتے ہیں کہ نکاح باطل ہے، اور ابوبکر کہتے ہیں کہ دونوں نکاح فاسد ہیں۔ ^{5 4}