لوگوں کی زندگی پر جن اور جادو کا اثر — انکار اور اثبات کے درمیان

پروگرام «الوسطیہ» نے اپنی تیسویں قسط لوگوں کی زندگی پر جن اور جادو کے اثر کے لیے، انکار اور اثبات کے درمیان، وقف کی۔ میزبان طارق السویدان نے کہا کہ وہ جانتے ہیں یہ فروعی مسئلہ ہے اور امت کو اس سے بڑے سیاسی اور معاشی مسائل درپیش ہیں، مگر یہ غیر معمولی طور پر پھیل گیا ہے: اب اس کے سیٹلائٹ چینل اور اخباری صفحات ہیں، اور ان کے بقول کتاب میلوں میں جادو اور جن کی کتابیں فلسطین اور سیرتِ نبوی کی کتابوں سے زیادہ بکتی ہیں۔ ^{1 2} انہوں نے قسط کو جادو اور جن تک محدود رکھا، حسد، خوابوں کی تعبیر اور دیگر غیبی امور کو چھوڑ کر، اور سوال یہ رکھا کہ اس کا دین سے کیا تعلق ہے اور اس میں کیا جائز ہے تاکہ دین کے نام پر شعبدہ بازی داخل نہ ہو۔ ^{2 7 8} انہوں نے کہا کہ جنوں اور شیاطین سے حفاظت اور دعا مطلوب ہے، مگر پوچھا کہ یہ آج «شرعی رقیہ» میں کیسے بدل گیا جس کے علاج اور معالج ہیں۔ ⁹ انہوں نے واضح کیا کہ قرآن پر ایمان رکھنے والے مسلمانوں کے ہاں جن اور جادو کا وجود طے شدہ ہے، اس میں شک کرنے والے قسط کا موضوع نہیں، اور سوال ان کے اثر کی حد کا ہے۔ ^{10 3}

• حاضرین سے پوچھا کہ کیا جادو اور جن کا لوگوں کی زندگی پر براہِ راست اثر ہے: 68% نے ہاں اور 32% نے نہیں کہا؛ انہوں نے کہا کہ انہیں ہاں کے 90% کے قریب ہونے کی توقع تھی۔ ^{11 4 12}
• پوچھا کہ اکثر لوگوں نے جن اور جادو کی معلومات کہاں سے لیں، علمائے شریعت سے یا قصوں اور موروثی روایات سے: صرف 15% نے علمائے شریعت کہا، اور میزبان نے نتیجے کو حیران کن کہا۔ ^{13 5 14}

یہ اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کے ووٹ ہیں، نمائندہ سروے نہیں۔

ایک نوجوان نے کہا کہ وہ جادو کے وجود پر یقین رکھتا ہے مگر معمول کی زندگی گزارنے والے پر اس کا براہِ راست اثر نہیں دیکھتا؛ دوسرے نے کہا کہ وہ جن، جادو اور ان کے اثر پر یقین رکھتا ہے مگر صرف اللہ کی قدرت سے۔ ^{12 15 16}

میزبان نے رقیہ کے معالج ڈاکٹر اسماعیل ابو العلاء سے گفتگو کی۔ ¹⁷ انہوں نے کہا کہ جن انسان کو دو طرح ایذا دیتا ہے: انسان انجانے میں جن کو ایذا دے، جیسے بسم اللہ کہے بغیر کہیں گرم پانی ڈال دے، تو جن بدلہ لیتا ہے؛ یا جن ابتداءً انسان پر ظلم کرے، جس کی مثال انہوں نے گھر میں داخل ہونے، کھانے اور ازدواجی تعلق کے وقت بسم اللہ کی احادیث سے دی۔ ^{18 19 20 21} میزبان نے نشاندہی کی کہ یہ مفہومِ مخالف سے استدلال ہے، جسے ہر مذہب تسلیم نہیں کرتا۔ ²² معالج نے کہا کہ جادو یا تو اس جن کے ذریعے اثر کرتا ہے جسے ساحر مامور کرے، یا منتروں، گرہوں اور تحریروں کے ذریعے جو اللہ کی تقدیر سے مسحور کے جسم اور عقل پر اثر کرتے ہیں، اور سورۂ بقرہ کی اس آیت سے استدلال کیا جس میں میاں بیوی میں جدائی ڈالنے والی چیز سیکھنے کا ذکر ہے (البقرہ 102)۔ ^{23 24 25}

معالج نے کہا کہ میڈیا موضوع کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے، اور ان کے پاس آنے والے بہت سے لوگ خود کو مسحور سمجھتے ہیں جبکہ ان کی حالت دراصل نفسیاتی ہوتی ہے، اس سے زیادہ کچھ نہیں۔ ^{26 27} انہوں نے کہا کہ وہ ہر شخص پر الگ پڑھتے ہیں، بعض معالج سو افراد پر ایک ساتھ پڑھتے ہیں، اور انہوں نے ایک ایسے معالج کے بارے میں سنا جو روزانہ 65 افراد تک دیکھتا ہے (دوسروں کے بارے میں ان کی نقل)۔ ^{28 29} انہوں نے کہا کہ ہر انسان قرآن سے خود کو دم کر سکتا ہے اور فاتحہ کتاب اللہ کا سب سے بڑا رقیہ ہے۔ ³⁰ انہوں نے بتایا کہ تیس سال پہلے، شریعت کی تعلیم کے آغاز میں، انہوں نے اپنے پڑوسی اور استاد محمد ناصر الدین البانی سے یہ کام سیکھنے کی خواہش ظاہر کی تو انہوں نے کہا کہ یہ راستہ گہرے مطالعے کا محتاج ہے۔ ³¹ انہوں نے معالج کی شرائط گنوائیں: شرعی علم، کیونکہ اسے عقیدے اور فقہ کے مسائل پیش آئیں گے اور وہ گمراہ ہو سکتا اور نقصان پہنچا سکتا ہے؛ اخلاص؛ قوت اور ذہانت؛ اور طبی پس منظر چاہے طبیب نہ ہو، اور کہا کہ انہوں نے خود طب اور نفسیاتی طب کا مطالعہ کیا ہے۔ ^{32 33 34 35} میزبان کے اصرار پر انہوں نے مانا کہ انہوں نے علاج کسی خاص ماہر سے نہیں سیکھا بلکہ خود پڑھا اور اپنے مشائخ سے رجوع کیا؛ کہا کہ میدان شعبدہ بازوں کے ہاتھ میں تھا تو نوجوانوں نے اپنی کوشش سے قرآن سے علاج اختیار کیا، اور وہ ابن تیمیہ اور ابن القیم کی کتابوں اور ابن باز اور ابن عثیمین کے فتاویٰ سے استفادہ کرتے ہیں۔ ^{36 37 38 39} انہوں نے اپنے مراحل بیان کیے: پہلے کیس کا مطالعہ اور ڈاکٹروں اور ٹیسٹوں کی طرف بھیجنا، طبی علاج اور قرآن کو جمع کرنے میں کوئی رکاوٹ نہیں؛ پھر اگر ثابت ہو کہ حالت نہ نفسیاتی ہے نہ جسمانی تو قرآن اور ثابت شدہ اذکار سے شرعی رقیہ پڑھنا اور مریض کو قرآنی پروگرام دینا۔ ^{40 41 42 43} انہوں نے لوگوں کو نصیحت کی کہ خود اپنا علاج کریں اور معالجوں کے پاس صرف مجبوری میں جائیں، اور اندازہ لگایا کہ علاج کا 20% معالج پر اور 80% خود انسان پر ہے۔ ⁴⁴ انہوں نے کہا کہ ان کے پاس ہر طبقے کے لوگ آتے ہیں، جامعات کے سربراہ، ڈاکٹر، طلبہ اور عام لوگ، دنیا بھر سے اور غیر عرب بھی؛ عورتیں تقریباً 60 کے مقابلے 40 کی نسبت سے زیادہ ہیں؛ اور جادو پر آخری کانفرنس تین سال پہلے فرانس میں ہوئی (needs_source)۔ ^{45 46 47}

اسلامی ہسپتال کے ڈائریکٹر اور نفسیاتی ہسپتال کے سابق ڈائریکٹر ڈاکٹر محمود ابو دنون نے کہا کہ ہمارے معاشروں میں نفسیاتی امراض کی شرح تقریباً 20% ہے، اور وہ اپنے کلینک میں روزانہ تقریباً 30 مریض دیکھتے تھے (ان کے اعداد)۔ ^{48 49}

عقیدہ کے ماہر ڈاکٹر محمد الخطیب نے کہا کہ جنوں کا اپنا عالم ہے جو ہم سے غائب ہے، جیسے انسانوں کا اپنا، اور ان کے دو اختیار ہیں: وسوسہ، اور انسانی عالم میں داخل ہونے کی قدرت۔ ^{50 51 52} انہوں نے کہا کہ جن بے دھوئیں آگ سے بنے ہیں، یعنی لطیف غیر کثیف مادے سے، اور لطیف کثیف میں شعاعوں کی طرح سرایت کر سکتا ہے، لہٰذا وہ انسان پر اثر ڈال سکتے ہیں مگر زیادہ نہیں؛ ان کی قوت یہ ہے کہ انسان انہیں دیکھ نہیں سکتا۔ ^{53 54 55 56} انہوں نے عرب معاشروں میں اس کی کثرت کو دین سے دوری سے جوڑا؛ میزبان نے اعتراض کیا کہ مغرب دین سے زیادہ دور ہے اور امریکہ کے سترہ برسوں میں انہیں صرف ایک شخص ملا جس نے کہا کہ اس میں جن ہے، اور وہ بھی مسلمان تھا؛ الخطیب نے جواب دیا کہ یہ مظہر اب عالمی ہو گیا ہے۔ ^{57 58} عقیدہ کے ایک اور ماہر ڈاکٹر عبد الکریم عبیدات نے اتفاق کیا کہ جن انسانی جسم پر اثر ڈالتے ہیں اور اس پر حلول کر کے قابو پا سکتے ہیں۔ ^{56 59} میزبان نے ذکر کیا کہ دونوں مہمانوں میں سے ایک نے جنوں پر تقریباً 600 صفحات کا ماسٹرز مقالہ اور شریعت میں عقل کے کردار پر ڈاکٹریٹ لکھی۔ ⁶⁰

اس حدیث سے کہ شیطان انسان میں خون کی طرح دوڑتا ہے، داخلے کے امکان پر استدلال کیا گیا؛ میزبان نے اس کا سیاق بتایا: صفیہ بنت حیی رات کو مسجد میں نبی سے ملنے آئیں اور آپ انہیں چھوڑنے گئے؛ دو آدمی گزرے تو آپ نے ان سے یہ بات کہی تاکہ ان کے دل میں کچھ نہ آئے؛ میزبان کے نزدیک یہ وسوسے کا باب ہے، حلول کا نہیں۔ ^{61 62 63} انہوں نے کہا کہ نص کا ظاہر یہ ہے کہ وہ دوڑتا ہے، مگر اس کی کیفیت پر ہمارے پاس قطعی دلائل نہیں۔ ⁶⁴

میزبان نے پوچھا کہ جادو حقیقت ہے یا خیال، اس طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ فرعون کے جادوگروں والی آیت کہتی ہے کہ ان کے جادو سے انہیں ایسا خیال ہوا کہ رسیاں دوڑ رہی ہیں۔ ⁶⁵ ڈاکٹر عبد الکریم عبیدات نے کہا کہ جادو قرآن و سنت کی نص سے حقیقت ہے اور اس کا اثر تکوینی تقدیر ہے جسے اللہ نے وسوسے کی طرح آزمائش بنایا؛ یہ مسحور کے جسم پر اثر کرتا ہے کہ اسے خیال ہو کہ اس نے کچھ کیا حالانکہ نہیں کیا، اور سر درد یا سستی پیدا کر سکتا ہے۔ ^{66 67 68} انہوں نے صحیح بخاری میں نبی پر جادو کی حدیث سے استدلال کیا، جادو کو دو قسموں میں بانٹا، جنوں سے جڑا حقیقی جادو اور مجازی جادو یعنی مواد کی خصوصیات سے فائدہ اٹھانے والی شعبدہ بازی، اور ایک قول ذکر کیا کہ فرعون کے جادوگروں نے لاٹھیوں اور رسیوں میں پارہ بھرا تھا، پھر کہا کہ یہ ضعیف قول ہے جسے وہ نہیں لیتے۔ ^{69 70 71 72} انہوں نے کہا کہ جادو عقل اور بینائی پر اثر کر سکتا ہے اور بیماری کا سبب بن سکتا ہے، اور وہ یقین رکھتے ہیں کہ جن انسان پر حلول کرتے ہیں اور اس کے دماغ پر قابو پا سکتے ہیں۔ ⁷³ ڈاکٹر محمد الخطیب نے جزوی اختلاف کیا: جادو وہ تخییل ہے جو جن انسان کے حواس پر کرتا ہے، اس کے نتائج حقیقی ہیں؛ یہ نفس پر اثر کرتا ہے مگر رسولی یا جسمانی بیماری پیدا نہیں کرتا۔ ^{74 75 76}

تفسیر اور علومِ قرآن کے استاد ڈاکٹر جمال ابو حسان نے کہا کہ ان کے نزدیک مسئلہ طے ہے: اللہ نے شیطان کو انسان پر صرف وسوسے کا اختیار دیا۔ ^{14 77} انہوں نے شیطان اور قرین کی احادیث میں حروفِ جر کے فرق سے استدلال کیا اور حروفِ جر کے ایک دوسرے کی جگہ آنے کے قول کو نحویوں اور اہلِ بلاغت کے نزدیک ضعیف کہا۔ ^{78 79 80} انہوں نے کہا کہ قرآن میں کوئی آیت صراحت سے حلول پر دلالت نہیں کرتی؛ سود خوروں کی آیت، جنہیں شیطان چھو کر خبطی بنا دیتا ہے (البقرہ 275)، کو انہوں نے اندرونی کشمکش اور سود میں پڑنے والے کے اضطراب پر محمول کیا، اور «تخبط» کو بے راہ چلنے کے معنی میں لیا، پٹخنے کے معنی میں نہیں۔ ^{81 82 83} میزبان نے کہا کہ انہوں نے اس آیت پر تیس تفاسیر پڑھیں؛ ابو حسان نے اسے حلول پر محمول کرنا قبول نہیں کیا اور اسے ذہنی تصورات کو آیت پر تھوپنا کہا۔ ^{84 85} انہوں نے کہا کہ اس باب کی احادیث یا صحیح ہیں مگر حلول میں صریح نہیں، یا صریح ہیں مگر صحیح نہیں، اور لڑکے والی حدیث میں «نکل اے اللہ کے دشمن» کے الفاظ ان کے علم کے مطابق ثابت نہیں۔ ^{86 87 88} انہوں نے کہا کہ انہیں کوئی لغوی نہیں ملا جس نے مس کی تفسیر داخل ہو کر قابو پانے سے کی ہو، اور ایوب کے اس قول کا حوالہ دیا کہ شیطان نے انہیں چھوا، جس سے کوئی یہ نہیں سمجھتا کہ ان پر حلول ہوا تھا۔ ^{89 90} انہوں نے کہا کہ ابن تیمیہ، ابن القیم اور بعد والوں کی امام احمد سے حلول کے اثبات میں نقل کردہ روایت کا انہوں نے تتبع کیا اور اس کی کوئی صحیح سند نہیں ملی؛ جب احادیث ضعیف سند کی وجہ سے رد ہوتی ہیں تو امام کا قول بدرجۂ اولیٰ۔ ^{91 92 93} انہوں نے قیامت کے دن شیطان کے اس قول سے استدلال کیا کہ اس کا لوگوں پر کوئی اختیار نہ تھا سوائے اس کے کہ اس نے بلایا اور انہوں نے مان لیا (ابراہیم 22)۔ ⁹⁴

ڈاکٹر محمود ابو دنون نے کہا کہ شیطان انسان کا دشمن ہے اور اسے ایذا دیتا ہے؛ بیماری یہ ہے کہ کوئی فطری فعل غیر فطری ہو جائے، اور جسم و نفس کے ہر فعل کے مراکز ہیں۔ ^{95 96 97} انہوں نے کہا کہ انہوں نے سات سال طب پڑھی، چار سال تخصص کیا اور بیس سال پریکٹس کی، پھر بھی ماہر سرجن کے بغیر دماغ کے مراکز تک نہیں پہنچ سکتے، لہٰذا یہ کہنا کہ جن تشریح جانتا اور خلیوں سے کھیلتا ہے، جنوں پر ناروا بوجھ ہے؛ اور اس آیت کا حوالہ دیا کہ جن اگر غیب جانتے تو ذلت کے عذاب میں نہ پڑے رہتے (سبا 14)۔ ^{97 98 99 100} غیر ملکی زبانیں بولنے کے قصوں پر انہوں نے ایک عورت کا واقعہ سنایا جس کے بارے میں کہا گیا کہ اس کی زبان پر ایک سری لنکن جن بولتا ہے؛ اسے سری لنکا کے سفارت خانے لے جایا گیا تو مترجم نے کہا کہ اس کی باتیں بے معنی ہیں۔ ^{101 102} جواب میں میزبان نے شیخ زہیر الشاویش کا بیان کردہ ایک قصہ ذکر کیا جس میں ایک آدمی نے عبرانی الفاظ بولے۔ ¹⁰³ ابو دنون نے کہا کہ غیر طبیب معالجوں کے پاس جانے والے سب درجہ بند نفسیاتی امراض میں مبتلا ہیں، نفسیاتی امراض کی بین الاقوامی درجہ بندی میں ایک ہزار سے زیادہ عنوانات ہیں، اور ڈپریشن کے ہر سو مریضوں میں سے تقریباً تیس بغیر علاج، تیس علاج سے شفا پاتے ہیں اور تیس کبھی نہیں (ان کے اعداد)۔ ^{104 105} انہوں نے کہا کہ ڈاکٹر اپنے مریض کو ایک دو سال دیکھتا ہے تو جانتا ہے کہ وہ بہتر ہوا یا نہیں، اور اکثر نفسیاتی امراض کا علاج دوا، برقی علاج، نفسیاتی یا سلوکی علاج سے ہے، جبکہ بعض تک سائنس ابھی نہیں پہنچی۔ ^{106 6}

میزبان نے کہا کہ انہوں نے تیاری کے آغاز ہی سے ہدایت کار اور انتظامیہ کو بتا دیا تھا کہ ایک قسط اس موضوع کی متحمل نہیں، اور اعلان کیا کہ وقت ختم ہو گیا اور حامیوں، مخالفوں اور نفسیاتی ماہرین کے ساتھ گفتگو اگلی قسط میں جاری رہے گی۔ ^{6 107} Assabile آرکائیو میں اگلی قسط کسی اور موضوع پر ہے، لہٰذا اس بحث کا دوسرا حصہ آرکائیو میں نہیں۔ اس حصے میں میزبان نے اپنی رائے کا خلاصہ پیش نہیں کیا، سوائے امریکہ کے تجربے پر مبنی اعتراض کے جو اوپر مذکور ہے۔ ⁵⁸

اس صفحے پر طبی اور علاجی بیانات قسط میں انہیں کہنے والوں سے منسوب ہیں؛ یہ میوزیم کی طرف سے طبی معلومات نہیں۔