فن، پابندی اور آزادی کے درمیان

«فن، پابندی اور آزادی کے درمیان» طارق السویدان کے پیش کردہ پروگرام الوسطیہ کی ایک قسط کا عنوان ہے۔ ⁸ یہ قسط پچھلی قسطوں سے مختلف آغاز رکھتی ہے: میزبان کہتے ہیں کہ عربی میں «وسط» صرف دو انتہاؤں کے بیچ کا نقطہ نہیں بلکہ سب سے بلند نقطہ بھی ہے، جیسے دو اطراف کے بیچ اہرام کی چوٹی، اور یہ پروگرام اس بارے میں ہے کہ امت انتہا پسندی اور کوتاہی کے بغیر دوبارہ کیسے اٹھے، اختلافی مسائل پر بحث کر کے اور ماہرین، نوجوانوں اور ناظرین کو سن کر۔ ^{9 10 11}

انہوں نے موضوع کا تعارف یوں کیا کہ فن نفاست، احساس، تہذیب، حسن، روح اور شناخت ہے، مگر یہ مثبت یا منفی آزادی میں بدل سکتا ہے، اور امت کے بعض حصوں میں آج تخریب کے آلے کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ ^{11 12} انہوں نے کہا کہ مطالعات واضح ہیں کہ آج میڈیا اور فن معاشرے کی اقدار بنانے میں سب سے طاقتور ہیں، والدین، دوستوں، اسکول، مسجد اور انٹرنیٹ سے کہیں آگے؛ یہ ان کا بیان ہے۔ ^{13 14} انہوں نے سوال رکھا: فن میں کتنی آزادی کی اجازت ہے، کیا شرعی اور اخلاقی ضوابط ہیں، اور فنکار کی آزادی کی ضرورت اور امت کی اسے منضبط کرنے کی خواہش میں کیسے توازن ہو؟ ¹⁴ انہوں نے کہا کہ اس قسط میں وہ صرف میزبان نہیں بلکہ صاحبِ رائے بھی ہیں۔ ¹⁵

مرکزی مہمان ڈاکٹر اسامہ القفاش تھے، ان کے ساتھ ماہرین، فنکار، ہدایت کار اور اسٹوڈیو کے نوجوان، ⁸ جن میں ڈاکٹر مامون جرار، ¹⁶ یمنی رکنِ پارلیمان شوقی القاضی، جو جمعہ کے خطیب اور شریعت کے استاد ہیں اور میزبان کے بقول پہلے اداکاری بھی کر چکے ہیں، ^{17 18} داعیہ خولہ عابدین، ¹⁹ اور ایک فنی نقاد، ایک شاعر، ایک اداکار اور دیگر شامل تھے، جن کا ذکر یہاں کردار سے ہے جہاں ریکارڈنگ میں نام واضح نہیں۔

• کیا دین فن کو محدود کرتا ہے؟ 65% نے ہاں اور 35% نے نہیں کہا۔ ^{20 1}
• اگر آپ کسی فنی کام کے ذمہ دار ہوں تو کیا زیادہ اہم ہے، حسن یا پیغام، «دونوں» کے اختیار کے بغیر؟ 14% نے حسن، 81% نے پیغام چنا، اور 5% نے ووٹ نہیں دیا۔ ^{21 22 2 23}
• ام کلثوم کا گیت «دل ہر خوبصورت چیز سے عشق کرتا ہے»، الٰہی محبت پر، جسے ایک عورت موسیقی کے ساتھ گاتی ہے: کیا یہ پابند فن ہے؟ 73% نے پابند اور 27% نے غیر پابند کہا؛ میزبان نے نتیجے کو حیران کن کہا اور کہا کہ یہ علما کے لیے پیغام ہے کہ وہ پابندی کے مفہوم پر یا نوجوانوں کی تربیت پر نظرِ ثانی کریں۔ ^{24 25 3 26}
• کیا آپ فنی پیداوار پر پیشگی سنسر کی تائید کرتے ہیں، یعنی کوئی ادارہ جو نمائش سے پہلے منظوری دے، بمقابلہ بعد کے سنسر کے جو نمائش کے بعد خلاف ورزی کرنے والے کو سزا دے؟ 92% نے پیشگی سنسر کی تائید کی اور 8% نے مخالفت؛ میزبان نے کہا کہ نتیجے نے انہیں حیران اور پریشان کیا۔ ^{27 28 4}

یہ اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کے ووٹ ہیں۔

ڈاکٹر اسامہ القفاش نے کہا کہ «ناظرین یہی چاہتے ہیں» کا جملہ کبھی فلموں کی بدترین چیزوں کے جواز کے لیے استعمال ہوتا ہے؛ پابندیاں ہیں چاہے ہم مانیں یا نہ مانیں، اس لیے مطلق فنی آزادی کا خیال ختم ہو چکا، اور ان کے نزدیک آزادی «ضرورت کو سمجھنا» ہے: مادی اور پیداواری ضرورتیں، اور اس مسلم معاشرے کی ضرورتیں جس میں وہ رہتے ہیں۔ ^{29 30 31 32} انہوں نے کہا کہ جہاں واضح اور متعین شرعی حکم ہو، جیسے شراب نوشی اور سور کا گوشت، وہ اسے نہیں بدل سکتے، مگر کھلے مسائل میں جو حلال کہے اس کی ذمہ داری اس پر اور جو حرام کہے اس کی اس پر؛ اجماعی محرمات بہت کم ہیں، اس لیے وہ نہیں سمجھتے کہ دین فن کو محدود کرتا ہے۔ ^{33 34 35} انہوں نے موسیقی میں اختلاف کے قدیم ہونے کی دلیل میں جنید کی سماع کی درجہ بندی اور ابو حنیفہ کے گلوکار کی گواہی ساقط کرنے کا ذکر کیا۔ ³⁶

ڈاکٹر مامون جرار نے کہا کہ معاملہ تعریف کا محتاج ہے: اگر پابندی کا مطلب رکاوٹ ہے تو نہیں، اگر انضباط اور رہنمائی ہے تو ہاں، اور ان کا خیال تھا کہ ہاں کہنے والوں میں سے بہت سوں کی یہی مراد تھی؛ دین پوری زندگی کو منضبط کرتا ہے اور فنکار قانون سے باہر نہیں۔ ^{37 38} ان کے نزدیک فن ایک انسانی سرگرمی ہے جسے دین کا ہم پلہ نہیں بنایا جا سکتا جو ربانی تشریع ہے۔ ^{38 39} میزبان نے پوچھا کہ ابو نواس کی خمریات ورثے کی کتابوں میں کیوں بغیر ممانعت کے باقی رہیں جبکہ شراب کی طرف اشارہ کرنے والا اسٹیج منظر ممنوع ہوتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ ابو نواس نے آخر عمر میں توبہ کی، مسئلہ ڈرامائی فن میں ہے، اور ذکر کیا کہ محمد قطب نے «منہج الفن الاسلامی» میں کہا کہ اداکاری اور سینما وہ آخری چیزیں ہیں جو اسلامی فن میں داخل ہو سکتی ہیں، کیونکہ ان میں پیش کیا جانے والا نمونہ غیر معمولی ہے؛ ان کے بقول حل یہ ہے کہ پابند اسلامی فن متبادل کے طور پر پیش ہو، اور ٹی وی اداروں اور پروڈکشن کمپنیوں نے ایسی کوششیں کی ہیں۔ ^{39 40 41 42}

ایک نوجوان گرافک ڈیزائنر نے کہا کہ نبی کی مہر میں، جس میں اوپر اللہ کا نام، پھر «رسول»، پھر «محمد» ہے، ڈیزائن کی ایک طرح کی تخلیقیت ہے، اور دینی حدود اس کی فطرت کے خلاف نہیں، کیونکہ انسانی فطرت شریعت سے ہم آہنگ ہے۔ ^{43 44 45}

شوقی القاضی نے کہا کہ حکم لگانے کی شرط اصطلاح کی تعریف ہے: فن بطور ابتذال ایک چیز ہے، مگر فن بطور احساس، ذوق، امن اور محبت کی بلندی ایسی چیز ہے جس میں وہ، جو شریعت کے ماہر ہیں، دین کی طرف سے کوئی پابندی نہیں بلکہ بلندی دیکھتے ہیں؛ زندگی کی ہر چیز ضوابط کے تحت ہے، حتیٰ کہ فرانسیسی انقلاب کی تعریف میں آزادی بھی۔ ^{17 46 47 48} انہوں نے روایت کی کہ عمر بن خطاب نے شراب سے لطف کا گیت گانے والے ایک شاعر کو سزا دینا چاہی، مگر شاعر نے دلیل دی کہ شاعر وہ کہتے ہیں جو کرتے نہیں، تو عمر نے اسے چھوڑ دیا؛ انہوں نے اس کی توجیہ کی کہ سزا شراب پینے پر ہے، اس کے ذکر پر نہیں، اور قول کا معاملہ رہنمائی اور مباحثے کا ہے۔ یہ قسط میں ان کی روایت ہے۔ ^{49 50}

ڈاکٹر القفاش نے کہا کہ حسن اور پیغام متضاد نہیں، اور روایت کی کہ ہدایت کار ہچکاک سے ان کی فلموں کے پیغام کے بارے میں پوچھا گیا تو کہا کہ جس کے پاس پیغام ہو وہ ڈاک سے بھیج دے؛ ان کے نزدیک ہر فن پارہ کئی سطحوں پر پیغام رکھتا ہے، حسن بذاتِ خود خیر ہے، اور ان کی رائے میں «پیغامی فن» کے داعیوں کے پاس فن نہیں۔ ^{23 51 52 53} انہوں نے کہا کہ کوئی نقاد رئیلٹی ٹی وی کو فن نہیں مانتا، کیونکہ یہ صدمے کے نظریے پر بنا ہے جو ناظرین اور پیسہ لاتا ہے؛ جو اسے درآمد کرنا چاہے وہ اس کے قواعد کے ساتھ کرے۔ ^{54 55 56}

حاضرین میں سے ایک شاعر نے کہا کہ فن کا پیغام والا ہونا ضروری نہیں، کیونکہ حسن خود پیغام ہے، جیسے بانسری کا تنہا سُر؛ وہ لکھتے وقت پیغام کا نہیں سوچتے، اور یہ قول یاد دلایا کہ «سب سے میٹھا شعر سب سے جھوٹا ہوتا ہے»۔ ^{57 58 59} ایک اداکار نے کہا کہ تخلیقی پیداوار، سنی، پڑھی یا دیکھی جانے والی، اقدار کی چھتری کے نیچے ہے، کیونکہ فن خیر، حق اور حسن کی اقدار کا حامی ہے؛ اچھا مضمون کمزور شکل سے بگڑتا ہے اور برعکس؛ اور ذمہ داری پست سامان بیچنے والوں اور اسے خریدنے والے ناظرین میں مشترک ہے۔ ^{59 60 61 62}

مہمانوں میں سے ایک فنی نقاد نے کہا کہ ناظرین ڈگمگاتے ہیں، پیغام کو ووٹ دیا پھر ام کلثوم کے گیت کو پابند کہا؛ انہوں نے سیاہ چشم حسن پر جریر کا ایک شعر اور بدر شاکر السیاب کی شاعری بطور بلا پیغام حسن پیش کی، اور کہا کہ جس پیغامی فن کی حفاظت جمالیاتی مقصد نہ کرے وہ گرا ہوا فن ہے، پیغام صرف دین نہیں کیونکہ مارکسیوں کا بھی پیغام ہے، اور تیسرا اختیار نتیجہ بدل دیتا۔ ^{63 64 65 66 67} میزبان نے جواب دیا کہ رئیلٹی ٹی وی میں اسی ملین ناظرین نے ووٹ دیا، پیغام کہاں ہے؟ ⁶⁸

ایک لڑکی نے کہا کہ اس نے گیت کو پابند اس لیے کہا کہ اس میں الفاظ کا پیغام اور احساس کا حسن جمع ہے، حالانکہ وہ ترتیل میں عورت کی آواز کو عورہ اور موسیقی کو حرام سمجھتی ہے، مگر اس کا خیر زیادہ ہے؛ دوسری نے کہا کہ اس کا مضمون پابند ہے مگر شکل نہیں، کیونکہ اسے عورت گاتی ہے۔ ^{69 70 71} میزبان نے زور دیا کہ قسط ان اختلافی مسائل میں فتویٰ نہیں دیتی۔ ^{70 72}

یوسف نام کے ایک مہمان نے وہ قاعدہ یاد دلایا جو کچھ اسلامی داعیوں نے برسوں پہلے اٹھایا تھا: «دین کے لوگ فن سیکھیں، اور فن کے لوگ دیندار بنیں»، اور کہا کہ زمانے کے ساتھ فتوے بدلتے ہیں: جس گیت پر اپنے وقت میں سوال تھا وہ آج کی پستی کے مقابلے میں پابند لگتا ہے۔ ^{73 74 75} ایک اور مہمان نے کہا کہ حسن خود شریعت کا مقصد ہے، اور انسان جتنا جمالیاتی طور پر بلند ہو اتنا دینی طور پر بلند ہوتا ہے۔ ^{75 76} داعیہ خولہ عابدین نے کہا کہ ہر انسانی عمل ارادے اور نیت سے نکلتا ہے اس لیے اس کا مثبت یا منفی پیغام ضرور ہوتا ہے، اور گلاب کی تصویر بھی حسن کو اللہ کی قدرت کی طرف لوٹانے کا پیغام رکھتی ہے۔ ^{19 77}

میزبان نے پوچھا: اگر سب متفق ہیں کہ حسن اور پیغام دونوں چاہییں تو پست فن کیوں ہے؟ ⁷⁸ ڈاکٹر القفاش نے کہا کہ ضمنی پیغام وصول کنندہ بناتا ہے، پست فن نہیں ہوتا بلکہ پست پیداوار ہوتی ہے کیونکہ فن تعریفاً خوبصورت ہے، اور سادہ لوح پیغامی فن بھی پست ہے کیونکہ کوئی اسے نہیں سنتا۔ ^{79 80} انہوں نے پستی کو صرف منافع چاہنے والے سرمائے، پھر مغربی پروگراموں کی اندھی نقل، سیاسی اور سماجی آزادی کی عدم موجودگی، اور بعض دینی شخصیات کے اس جامد رجحان سے جوڑا جو سارے فن کو حرام کرتا ہے۔ ^{81 82 83 84} میزبان نے مغربیت پھیلانا چاہنے والے نظریاتی لوگوں کے بارے میں پوچھا، کہا کہ پچھلے دس برسوں میں سیٹلائٹ چینلوں کے ساتھ میڈیا کا منظر زیادہ تر بدتر ہوا، اور مزید کہا کہ جو مینیجر اپنی کمپنی کے مسائل کا الزام حریفوں پر ڈالے مسئلہ خود اسی میں ہے۔ ^{83 85 86}

92% کے نتیجے کے بعد مہمان بٹ گئے۔ ⁴ فنی نقاد نے مخالفت کی، کیونکہ ووٹ دینے والوں نے سنسر کرنے والوں کو علما اور فاضل لوگ سمجھا، جبکہ ان کے نزدیک سنسر کرنے والوں میں ذمہ داری کا احساس نہیں۔ ^{87 18} شوقی القاضی نے تین وجوہ سے مخالفت کی: سنسر کون کرے گا، سخت ادارہ یا ڈھیلا؛ پیشگی پابندیاں تخلیق کو روکتی ہیں؛ اور امت پہلے ہی کافی پابند ہے؛ انہوں نے ایسے بعد کے ضوابط کی حمایت کی جن کا فیصلہ دیانتدار آزاد عدلیہ کرے۔ ^{18 88} ڈاکٹر مامون جرار نے اس شرط پر تائید کی کہ یہ شرعی ضوابط کا لحاظ رکھے، امید ظاہر کی کہ پروڈیوسر خود ایسے ضوابط اپنائیں، کہا کہ ہر گھر اپنی دیکھی جانے والی چیز پر قابو رکھتا ہے، اور سیاسی، شرعی اور اخلاقی حد پہلے سے جاننا پروڈیوسر کو ایسی پیداوار کے خرچ سے بچاتا ہے جو ممنوع ہو سکتی ہے۔ ^{89 90 91} اداکار نے بعد کے سنسر کو ترجیح دی، کیونکہ جو تخلیق کار حقیقی فنکار بننا چاہے وہ اپنے معاشرے کے خلاف چیز پیش نہیں کرے گا۔ ^{91 92} نبیل نام کے ایک مہمان نے سنسر کرنے والوں پر بے اعتمادی کے باوجود تائید کی، کیونکہ عمر کے مختلف گروہ ہیں، جیسے کوئی تیرہ سالہ بیٹے کے سامنے انٹرنیٹ کھلا نہیں چھوڑتا۔ ^{93 94}

ایک نوجوان نے کہا کہ جو سنسر واقعتاً موجود ہے وہ سکیورٹی سنسر ہے، اخلاقی نہیں: یہ اصولوں کی وجہ سے سیریل روکتا ہے اور بے اخلاق سیریل کی اجازت دیتا ہے۔ ⁹⁵ ڈاکٹر القفاش نے کہا کہ بڑا مسئلہ منافقت ہے، اور ایک اعداد و شمار کا ذکر کیا جو ان کے بقول شائع ہوا ہے کہ جو معاشرے انٹرنیٹ سنسر کرتے ہیں وہ فحش سائٹیں سب سے زیادہ دیکھنے والوں میں ہیں؛ یہ ان کا دعویٰ ہے اور قسط میں اس کا ماخذ نہیں دیا گیا۔ ^{96 97} انہوں نے سنسر کو انٹیلی جنس اور ریاستی سلامتی جیسا سکیورٹی ادارہ کہا، کہا کہ یہ فرض کرتا ہے کہ نوجوان صرف برائی چاہتے ہیں، اور حل یہ ہے کہ والدین گھر میں بچوں کی نگہداشت کریں۔ ^{98 99}

میزبان نے کہا کہ ڈاکٹر القفاش نے ایک جرات مندانہ بات کہی جسے وہ درست سمجھتے ہیں: اخلاقی طور پر ممتاز اکثر پیداوار فنی طور پر پھیکی ہے، اور اعلیٰ تفریح اور اعلیٰ اخلاق والا چینل ابھی موجود نہیں؛ وہاں کیسے پہنچا جائے؟ ^{100 101} ایک ماہر نے تین قدم تجویز کیے: پابندی کو ظاہری شکلوں تک محدود نہ کرنا، فن، موسیقی اور عورت کی آواز پر لوگوں کو الجھانے والے فتووں کو طے کرنا، اور فن کے کارکنوں کی علمی اور پیشہ ورانہ تربیت۔ ^{102 103} ایک نوجوان نے کہا کہ والدین سب سے اہم ہیں اور ٹی وی پیداوار نوجوانوں کی اصلاح نہیں کرے گی؛ میزبان نے جواب دیا کہ عمرو خالد کے پروگرام ناظرین کی تعداد میں رئیلٹی ٹی وی کا مقابلہ کر سکے۔ ^{103 104 105} جمعہ نام کے ایک مہمان نے کہا کہ پست فن کا مقابلہ خوبصورت اور نفیس فن سے ہوتا ہے، اور جدید اسلامی ویڈیو نغموں اور تقریباً تیس قسطوں کے سیریل «التغریبۃ الفلسطینیۃ» کی مثال دی، اور کہا کہ حوصلہ افزائی کے لیے آلات اور عورت کی آواز میں سختی چھوڑنی ہو گی۔ ^{106 107} ڈاکٹر القفاش نے یہ کہہ کر بات ختم کی کہ متبادل موجود ہے، ضروری نہیں کہ کسی پابند شخص سے آئے، اور اس کی شرط دوسرے کو قبول کرنا اور اچھا کام کرنے والوں سے سیکھنا ہے۔ ^{108 109 110}

میزبان نے کہا کہ نہ وہ اور نہ کوئی اور وسطیت یا اللہ کے حکم کے نام پر بول سکتا ہے، کیونکہ یہ انسانی فہم ہیں، اور وہ اپنی آراء کا خلاصہ کر رہے ہیں، مہمانوں کا نہیں۔ ^{110 5}

• فن کے بغیر کوئی تہذیب نہیں، اور بعض مسلمانوں اور ان کے علما میں فن اور دین کی جو جدائی وہ دیکھتے ہیں وہ ختم ہونی چاہیے۔ ^{5 111}
• جب الرسالہ چینل شروع ہوا تو انہوں نے میڈیا فتویٰ تلاش کیا اور اسی نام کی ایک کتاب پائی، مگر اس میں کوئی متفق علیہ مسئلہ نہیں ملا؛ علما کو خصوصی کانفرنسوں میں جمع ہو کر امت کو جواب دینا چاہیے، اور جب تک علما میں اختلاف ہے امت میں بھی ہو گا۔ ^{111 112 113}
• وہ دین کو ایک لکیر نہیں سمجھتے جس سے ہر قدم انحراف ہو، بلکہ دو کناروں والا دھارا، ایک طرف انتہا پسندی اور دوسری طرف کوتاہی: اہلِ مغرب جو کرتے ہیں اس کے دلائل ہیں اور سخت گیر جو مانتے ہیں اس کے بھی، اس لیے لوگ ایک دوسرے کو برداشت کریں، اور صحابہ میں بھی کچھ نرم اور کچھ سخت تھے۔ ^{113 114 6}
• رائے شماری کے نتیجے نے انہیں سخت پریشان کیا: وہ کسی بھی چیز پر ہر پیشگی سنسر کے خلاف ہیں، کیونکہ امت آزادی ہی سے اٹھے گی؛ اسلام قریش کے محاصرے میں نہیں پھیلا بلکہ صلح حدیبیہ کے بعد پھیلا جب اسے پھیلنے کی اجازت ملی۔ یہ ان کی تعبیر ہے۔ ^{6 115}
• وہ ایسے ضوابط کے حق میں ہیں جو علما اور فنکار مل کر طے کریں، کیونکہ علما اکیلے پیغام پر اور فنکار اکیلے حسن پر زور دیں گے؛ یہ ضوابط پیشگی سنسر کے بغیر پروڈیوسروں کو بتائے جائیں، اور خلاف ورزی کرنے والے عدالت میں جائیں، سکیورٹی اداروں کے پاس نہیں، کیونکہ سکیورٹی ذہنیت نوجوانوں کی روح پر بھی چھا گئی ہے، جبکہ دین کی اصل اخلاق سے منضبط فکری آزادی ہے۔ ^{115 7 116}
• ان کی رائے میں میڈیا اور تعلیم آج امت کے سب سے اہم منصوبے ہیں؛ اگر بڑے سرمایہ کار اور حکومتیں انہیں چھوڑ کر اسٹاک مارکیٹ میں لگ جائیں تو امت نہیں اٹھے گی۔ ان کے نزدیک صرف مقامی صلاحیتوں پر انحصار سے زیادہ تیز راستہ بین الاقوامی پروڈکشن اداروں کے ساتھ شراکت میں تربیت ہے، جن سے ان کے بقول ان کا واسطہ رہا ہے اور جو پیداوار کے لیے تیار ہیں۔ ^{117 118 119}

ووٹنگ کے نتائج اس قسط کے اسٹوڈیو حاضرین کی آراء ہیں، نمائندہ سروے نہیں۔