گرو نانک

گرو نانک (15 اپریل 1469ء – 22 ستمبر 1539ء) ایک ہندوستانی روحانی معلم، صوفی مزاج شاعر تھے، جو سکھ مت کے بانی اور اس کے دس گروؤں میں سے پہلے شمار ہوتے ہیں۔ ¹ انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا کی سوانح بھی ان کی یہی حیثیت اپنے الفاظ میں بیان کرتی ہے: وہ ’’سکھ مت کے بانی اور پہلے گرو کے طور پر مبجل ہیں‘‘۔ ² انھوں نے اک اونکار، یعنی اس ایک خدا کی تعلیم دی جو اپنی ہر مخلوق میں جلوہ گر ہے، مساوات، اخوت، نیکی اور فضیلت کی بنیاد پر، اور ان کے کلام کے 974 شبد گرو گرنتھ صاحب میں محفوظ ہیں۔ ¹ وہ اس عجائب گھر میں کوئی مسلمان شخصیت نہیں بلکہ اس مسلم دنیا کے معزز ہم عصر کے طور پر درج ہیں جس کے اندر وہ جیے اور جس سے عمر بھر ان کا تعامل رہا۔

نانک پنجاب کے رائے بھوئی دی تلوںڈی، موجودہ ننکانہ صاحب، میں تاجروں کے ایک ہندو کھتری خاندان میں پیدا ہوئے؛ بیشتر جنم ساکھیاں ان کی پیدائش ویساکھ کی اس تاریخ پر رکھتی ہیں جو 15 اپریل 1469ء کے مطابق ہے، جبکہ بالا جنم ساکھی کی کاٹک پورے چاند کی تاریخ، جو 20 اکتوبر 1469ء بنتی ہے، بعد میں ان کے گرپورب کے لیے اختیار کی گئی۔ ^{1 2} ان کی ابتدائی دنیا اسلام سے جُڑی ہوئی تھی: مسلمان دائی دولتاں نے انھیں جنم دیا، مقامی زمیندار رائے بلر — جو تازہ مسلمان ہوئے تھے — ان کی صلاحیتوں کو پہچاننے والے پہلے شخص تھے، اور نو سال کی عمر میں ان کے والد نے انھیں ایک مسلمان استاد سید حسن کے مکتب بھیجا، جہاں انھوں نے فارسی اور عربی سیکھی اور ہند اسلامی ادب کا مطالعہ کیا۔ ¹ ان کے بچپن کے دوست، جو عمر بھر ان کے رفیق رہے، مردانہ تھے، ایک مسلمان رباب نواز۔ ¹

اپنے بہنوئی کی وساطت سے نانک کو سلطان پور میں لاہور صوبے کے پٹھان گورنر دولت خان لودھی کے مودی خانے، سرکاری گودام، میں ملازمت ملی، اور وہیں ان کا روحانی بحران آیا: جنم ساکھی کی روایت کے مطابق دریائے بئیں میں تین دن غائب رہنے کے بعد وہ یہ اعلان لے کر نکلے کہ ’’نہ کوئی ہندو ہے، نہ کوئی مسلمان‘‘ — یہ ان کے دور کی مذہبی تقسیم کی نفی تھی، جس پر ایک مقامی قاضی نے دولت خان سے احتجاج کیا، اور یہی ان کے تعلیمی سفر کا آغاز تھا۔ ^{1 2} برٹانیکا اس خاکے پر احتیاط رکھتی ہے: ان کی زندگی کے بارے میں جو کچھ معلوم ہے وہ بیشتر داستان، حکایت اور روایت کے ذریعے پہنچا ہے، اور نہ ان کے سفر کا راستہ یقینی طور پر معلوم ہے نہ مقامات۔ ²

جنم ساکھیاں نانک کو چار عظیم سفر، اداسیاں، پر ایشیا بھر میں روانہ کرتی ہیں؛ مشرقی اور مغربی دوروں میں مردانہ ان کے شبدوں کے ساتھ رباب بجاتے رہے۔ چوتھا اور سب سے مغربی دورہ روایت میں انھیں مکہ، مدینہ اور بغداد لے جاتا ہے: مکہ میں کہا جاتا ہے کہ وہ پاؤں کعبے کی طرف کر کے سوئے اور غضبناک قاضی کو جواب دیا کہ خدا ہر سمت میں ہے، اور بغداد کے ایک پتھر کے کتبے کو بعض لوگ 1511ء–1512ء میں ان کی موجودگی کا ثبوت پڑھتے ہیں۔ ¹ یہ روایات یہاں اسی حیثیت میں پیش ہیں جو ان کی ہے — تقدیسی روایت، جس کی تفصیلات پر جدید تحقیق اختلاف کرتی ہے: ابتدائی سکھ متون میں سفر کی حکایات موجود نہیں، یہ صدیوں کے ساتھ اسی طرح پھیلتی گئیں جیسے صوفی پیروں کے کرامات نامے، اور مغربی محققین بغداد کے پتھر کو انیسویں صدی کا کتبہ قرار دیتے ہیں، اور مشرق وسطیٰ کا کوئی ریکارڈ اس سفر کا نہیں ملا۔ ^{1 2} پنجاب کے اندر پاک پتن اور ملتان کے صوفی مراکز کے ان کے سفر بھی اسی روایت سے تعلق رکھتے ہیں، جبکہ ان کی کہانی کا ایک حصہ قابل تاریخ واقعے سے جڑا ہے: بابُر وانی، بابر کے حملے پر ان کے چار شبد، انھیں سعید پور کی مغل لوٹ کا چشم دید گواہ بناتے ہیں۔ ¹

نانک کی تعلیم، جیسا کہ ان کے شبد دیتے ہیں، نام کے ذکر (نام جپو)، حلال محنت (کیرت کرو) اور بانٹ کر کھانے (ونڈ چھکو) پر مرکوز ہے، ذات پات اور اپنے گرد کی دونوں مذہبوں کی رسمی جکڑبندیوں کے انکار کے ساتھ، جو انھوں نے جزوی طور پر ہندو سدھوں سے بحث اور جوانی میں صوفیوں اور سادھوؤں کی صحبت میں سیکھا۔ ¹ اور ان کی تحریک نے جو صحیفہ پیدا کیا اس کے اندر ایک مسلمان آواز محفوظ ہے: گرو گرنتھ صاحب میں فرید الدین گنج شکر — پاک پتن کے تیرہویں صدی کے چشتی صوفی، جو بابا فرید کے نام سے معروف ہیں — سے منسوب اشعار محفوظ ہیں، جن کے مزار پر نانک کے جانے اور ان کے جانشین شیخ ابراہیم سے ان کے مناظرے کی روایت ہے؛ یوں ایک مسلمان ولی کے اشعار سکھ قانون میں خود گرو کے اشعار کے ساتھ کھڑے ہیں۔ ¹

تقریباً پچاس سال کی عمر میں نانک نے دریائے راوی پر کرتار پور آباد کیا اور وہاں ایک اہل خانہ معلم کے طور پر بس گئے، اجتماعی کیرتن، لنگر میں اجتماعی کھانے اور بے لوث خدمت پر قائم ایک برادری بنائی، اور وہ ادارے قائم کیے جو ان کے جانشینوں کو ورثے میں ملے۔ ¹ اپنی وفات سے کچھ پہلے انھوں نے اپنے بیٹوں کو چھوڑ کر اپنے شاگرد بھائی لہنا کو گرو انگد کے نام سے اپنا جانشین مقرر کیا۔ ^{1 2} ان کی وفات کرتار پور میں 22 ستمبر 1539ء کو ہوئی، یہ وہی تاریخ ہے جو سکھ ریکارڈ دیتے ہیں اور جو ان کی مذکورہ عمر سے مطابقت رکھتی ہے؛ برٹانیکا نوٹ کرتی ہے کہ روایت 1538ء اور 1539ء کے درمیان منقسم ہے۔ ^{1 2 3} سکھ تقدیسی روایت کہتی ہے کہ ان کے ہندو اور مسلمان پیروکار ان کے جسد پر اختلاف کرنے لگے تو چادر کے نیچے صرف پھول ملے — یہ داستان یہاں روایت کی اپنی گواہی کے طور پر درج ہے کہ دونوں برادریوں نے انھیں اپنا قرار دیا۔ ¹