کیا انبیا سے صغیرہ گناہ ہو سکتے ہیں؟

قاضی عیاض الشفا میں اس پر مسلمانوں کا اجماع نقل کرتے ہیں کہ انبیا فواحش اور ہلاک کرنے والے کبیرہ گناہوں سے، اور رسالت چھپانے یا تبلیغ میں کوتاہی سے معصوم ہیں؛ صغیرہ گناہوں کے بارے میں وہ تین اقوال نقل کرتے ہیں — جواز، توقف اور عصمت — اور آخری کو اختیار کرتے ہیں۔ ¹

عیاض کہتے ہیں کہ جمہور کبائر سے عصمت کی بنیاد اجماع پر رکھتے ہیں، جو قاضی ابو بکر کا مذہب ہے، جبکہ دوسرے اسے اجماع کے ساتھ نقلی دلیل پر قائم کرتے ہیں، اور یہی استاذ ابو اسحاق کا اختیار ہے۔ ¹ وہ کہتے ہیں کہ دونوں اقوال کے مطابق انبیا صغائر کے تکرار و کثرت سے، اور ہر ایسے صغیرہ سے معصوم ہیں جو وقار اور مروت کو گرا دے، کیونکہ یہ اس کے حامل کا مرتبہ گھٹاتا اور دلوں کو اس سے متنفر کرتا ہے۔ ²

محققین فقہا اور متکلمین کی ایک جماعت کا قول ہے کہ انبیا صغائر سے بھی ویسے ہی معصوم ہیں جیسے کبائر سے؛ ان کی دلیل یہ ہے کہ صغائر کی تعیین میں لوگوں کا اختلاف ہے، اور ابن عباس وغیرہ کا قول کہ جس چیز سے اللہ کی نافرمانی ہو وہ کبیرہ ہے، اور بعض کو صغیرہ صرف بڑے گناہ کی نسبت سے کہا جاتا ہے۔ ¹ بعض ائمہ نے نبی کے افعال کی اقتدا کے وجوب سے استدلال کیا: اگر آپ سے صغائر ممکن ہوتے تو آپ کے تقرب والے افعال کو گناہ سے الگ نہ کیا جا سکتا، اور کسی کو ایسی چیز کی پیروی کا حکم نہیں دیا جا سکتا جو شاید گناہ ہو۔ عیاض اضافہ کرتے ہیں کہ صحابہ آپ کے افعال کی پیروی کرتے تھے جیسے بھی وہ ہوں: آپ نے انگوٹھی اتار پھینکی تو انہوں نے بھی پھینک دی، اور آپ نے جوتے اتارے تو انہوں نے بھی اتار دیے۔ ^{2 3} یہی قول عیاض کا مختار ہے، اور انہوں نے «انبیا پر صغائر کو جائز کہنے والوں کے رد» میں ایک فصل باندھی ہے۔ ⁴

عیاض نقل کرتے ہیں کہ سلف وغیرہ کی ایک جماعت نے انبیا پر صغائر کو جائز کہا، اور یہ ابو جعفر طبری اور دوسرے فقہا، محدثین اور متکلمین کا مذہب ہے۔ ¹ انہوں نے قرآن و حدیث کے ظواہر سے استدلال کیا: اگلے پچھلے گناہوں کی مغفرت کی آیات اور استغفار کا حکم، آدم، یونس، داود اور موسیٰ کے قصے، نبی کی مغفرت کی دعائیں، اور حدیثِ شفاعت میں انبیا کا اپنے گناہوں کا ذکر۔ ^{5 6}

ایک اور جماعت نے توقف کیا، اور کہا کہ عقل انبیا سے صغائر کے وقوع کو محال نہیں کہتی، اور شریعت میں کسی ایک جانب کی قطعی دلیل نہیں آئی۔ ¹

عیاض کہتے ہیں کہ اگر ان ظواہر کو لفظی طور پر لیا جائے تو یہ کبائر کو جائز کرنے اور اجماع توڑنے تک لے جائیں گے، اور ان کی ہر دلیل کے معنی میں مفسرین کا اختلاف ہے؛ جب ان کا قول اجماعی نہیں تو دوسرے قول کی طرف رجوع لازم ہے۔ ⁵ اگلے پچھلے گناہوں کی مغفرت والی آیت پر وہ مفسرین کے اقوال گنواتے ہیں: نبوت سے پہلے اور بعد کے گناہ؛ جو ہوا اور جو نہیں ہوا؛ نبوت سے پہلے کا، اور بعد میں عصمت؛ مراد امت ہے؛ یا جو سہو و تاویل سے ہوا — جسے طبری نے نقل کیا اور قشیری نے اختیار کیا۔ ⁶

مسلمان متفق ہیں کہ انبیا بڑے گناہ نہیں کرتے۔ چھوٹی غلطیوں کے بارے میں علما میں اختلاف ہوا: بعض نے کہا ہو سکتی ہیں، بعض نے کہا ہم نہیں جانتے، اور قاضی عیاض نے کہا اللہ نے انہیں ان سے بھی محفوظ رکھا۔

• تینوں اقوال سنی دائرے کے اندر ہیں اور یہاں عیاض کی نقل کے مطابق ہیں؛ کوئی علمی رائے، دوسرے مکاتب کا موقف (جیسے امامیہ کا مطلق عصمت کا عقیدہ) اور خود طبری کی عبارتیں ابھی ان کے مصادر سے شامل نہیں کی گئیں۔

البقرہ: 36 کی تفسیر میں فخر الدین رازی انبیاء کی عصمت کے اختلاف کو چار ابواب میں منضبط کرتے ہیں: اعتقاد، تبلیغ، احکام و فتویٰ، اور افعال و سیرت۔ ⁷ وہ نقل کرتے ہیں کہ اکثر امت کے نزدیک کفر کا اعتقاد ان پر جائز نہیں؛ امت کا اجماع ہے کہ وہ تبلیغ میں جان بوجھ کر جھوٹ یا تحریف سے معصوم ہیں، جبکہ بعض نے بھول کو جائز رکھا؛ اور سب کا اتفاق ہے کہ فتویٰ میں جان بوجھ کر غلطی ممکن نہیں، بھول میں اختلاف ہے۔ ⁷ افعال میں وہ پانچ اقوال بیان کرتے ہیں: کبائر کا عمداً جواز، جسے وہ حشویہ کی طرف منسوب کرتے ہیں؛ نفرت انگیز گناہوں کے سوا صغائر کا عمداً جواز، اکثر معتزلہ کا قول؛ عمداً دونوں کا امتناع مگر تاویل کی بنا پر جواز، جبائی کا قول؛ گناہ صرف بھول اور خطا سے، جس پر ان کا مواخذہ ہوتا ہے؛ اور گناہ کا مطلق امتناع، جسے وہ «رافضہ» کی طرف منسوب کرتے ہیں، جو امامیہ کے لیے ان کی اصطلاح ہے۔ عصمت کے وقت پر وہ تین اقوال دیتے ہیں، جن میں یہ کہ یہ نبوت سے شروع ہوتی ہے نہ کہ پہلے، جو ان کے اکثر اصحاب کا قول ہے۔ ⁸ پھر وہ یہ اختیار کرتے ہیں کہ نبوت کے دوران ان سے کوئی گناہ سرزد نہیں ہوا، اس پر سولہ دلائل دیتے ہیں، اور مخالفین کے دلائل، جیسے قصۂ آدم، کو ترکِ اولیٰ پر محمول کرتے ہیں۔ ^{8 9 10 11}