محمد

نبي الإسلام محمد بن عبد الله بن عبد المطلب (نحو 570–632م)، أخذه المصدر هنا من جهة شمائله: جمال خلقه وكمال خلقه كما وصفه معاصروه ¹.

وصفت أم معبد الخزاعية النبي لزوجها حين مر بخيمتها مهاجراً فقالت: ظاهر الوضاءة أبلج الوجه حسن الخلق، لم تعبه ثُجلة ولم تزر به صعلة، في عينيه دعج وفي أشفاره وطف وفي صوته صحل وفي عنقه سطع، إذا صمت علاه الوقار وإن تكلم علاه البهاء، أجمل الناس وأبهاهم من بعيد وأحسنه وأحلاه من قريب ². ووصفه علي بن أبي طالب فقال: لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد، وكان ربعة من القوم، جعد الشعر رجلاً، أبيض مشرباً أدعج العينين أهدب الأشفار، جليل المشاش والكتد، بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين، أجود الناس كفاً وأجرأ الناس صدراً وأصدق الناس لهجة وأوفى الناس ذمة، من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه ³. وقال أنس بن مالك: كان أزهر اللون ليس بأبيض أمهق ولا آدم، وما مسست حريراً ولا ديباجاً ألين من كفه، ولا شممت مسكاً ولا شيئاً أطيب من ريحه ⁴. وقال البراء: كان أحسن الناس وجهاً وأحسنهم خلقاً ⁵.

كان يمتاز بفصاحة اللسان وبلاغة القول، أوتي جوامع الكلم وخص ببدائع الحكم وعلم ألسنة العرب يخاطب كل قبيلة بلسانها ⁶. وكان الحلم والعفو عند المقدرة والصبر على المكاره صفاته؛ قالت عائشة: ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً، وما انتقم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها ⁷. وكان أجود الناس وأجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل يدارسه القرآن، فكان أجود بالخير من الريح المرسلة، وما سئل شيئاً قط فقال لا ⁷. وكان أشجع الناس؛ قال علي: كنا إذا حمي الباس واحمرت الحدق اتقينا به فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ⁶. وكان أشد الناس حياء: أشد حياء من العذراء في خدرها، وإذا كره شيئاً عرف في وجهه ⁸. وكان أعدل الناس وأعفهم وأصدقهم لهجة وأعظمهم أمانة، اعترف له بذلك محاوروه وأعداؤه وكان يُسمى قبل نبوته الأمين ⁹. وكان أشد الناس تواضعاً: يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل بيده في بيته ويخدم نفسه، ويكره أن يتميز على أصحابه ¹⁰. ونقل هند بن أبي هالة عنه أنه كان متواصل الأحزان دائم الفكرة طويل السكوت لا يتكلم في غير حاجة، وكان جل ضحكه التبسم، ولا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر ¹¹. وختم المباركفوري بأن هذه الخلال خطوط قصار من مظاهر كماله، وأن حقيقة ما كان عليه من الأمجاد لا يدرك كنهها، وقد خاطبه ربه مثنياً القلم 4 «وإنك لعلى خلق عظيم» ¹².

يقسّم الرحيق المختوم نسب النبي ثلاثة أجزاء: جزء اتفق على صحته أهل السير والأنساب وهو إلى عدنان: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان؛ وجزء مختلف فيه فوق عدنان إلى إبراهيم؛ وجزء فيه ما ليس بصحيح فوق إبراهيم إلى آدم ^{13 14 15}. تفصيله في النسب النبوي وأجزاؤه الثلاثة، وأسرته في بني هاشم. ويروى عن النبي أنه قال: «أنا ابن الذبيحين» يعني إسماعيل وأباه عبد الله ^{16 17}.

وُلد بشعب بني هاشم بمكة صبيحة الإثنين التاسع من ربيع الأول لأول عام من حادثة الفيل، الموافق عند المؤلف 20 أو 22 أبريل 571م (المولد) ^{18 19 20}. سمّاه جده عبد المطلب محمداً وختنه يوم سابعه ^{18 21}. أرضعته ثويبة ثم حليمة السعدية في بادية بني سعد بن بكر، وهناك إخوته من الرضاعة وابن عمه أبو سفيان بن الحارث وعمه حمزة ^{22 23}. وفي السنة الرابعة أو الخامسة وقعت حادثة شق الصدر فردّته حليمة إلى أمه ^{24 25}. ولما بلغ ست سنين ماتت أمه بالأبواء في العودة من يثرب (وفاة آمنة)، فكفله جده عبد المطلب ورقّ عليه، ومات الجد وله ثماني سنوات وشهران وعشرة أيام فكفله عمه أبو طالب (وفاة عبد المطلب) ^{26 27 28}.

لما بلغ اثنتي عشرة سنة ارتحل به عمه أبو طالب تاجراً إلى الشام فلقي ببصرى الراهب بحيرا الذي عرفه بصفته وأوصى بردّه (لقاء بحيرا) ^{27 29 30}. ولخمس عشرة من عمره شهد حرب الفجار يُنبّل على عمومته، وعلى أثرها شهد حلف الفضول في دار ابن جدعان، وقال بعد الرسالة إنه لو دُعي به في الإسلام لأجاب ^{29 31 32 33}. ولم يكن له عمل معيّن في أول شبابه، إلا أن الروايات توالت أنه رعى الغنم في بني سعد وفي مكة لأهلها على قراريط ^{31 34 35}. وفي الخامسة والعشرين خرج تاجراً إلى الشام في مال خديجة (رحلة الشام)، ثم تزوجها بعد رجوعه بشهرين (الزواج)، وكل أولاده منها سوى إبراهيم ^{31 36 37}. ولخمس وثلاثين من مولده بنت قريش الكعبة فحكّموه في وضع الحجر الأسود (إعادة بناء الكعبة) ^{36 38 39}.

يجمل المؤلف صورته قبل النبوة: أنه جمع في نشأته خير ما في طبقات الناس من ميزات، وكان من الفكر الصائب والنظر السديد على طراز رفيع، وكان يستعين بصمته الطويل على طول التأمل واستكناه الحق، وطالع بعقله الخصب وفطرته الصافية شؤون الناس فعاف ما فيها من خرافة ونأى عنها ^{38 40}. فكان لا يشرب الخمر ولا يأكل مما ذُبح على النُّصُب ولا يحضر للأوثان عيداً ولا احتفالاً، وكان من أول نشأته نافراً من هذه المعبودات حتى لم يكن شيء أبغض إليه منها، ولا يصبر على سماع الحلف باللات والعزى، ويستدل المؤلف على ذلك بكلامه مع بحيرا ^{40 41}. ويروي عن ابن الأثير حديث النبي أنه ما همّ بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون غير مرتين، كل ذلك يحول الله بينه وبينه: أراد ليلة أن يسمر بمكة كما يسمر الشباب فسمع عزفاً في عرس فجلس يسمع فضرب الله على أذنه فنام، ومثلها ليلة أخرى، ثم ما همّ بسوء؛ ويقيّد المؤلف أن الحديث اختُلف في صحته فصحّحه الحاكم والذهبي وضعّفه ابن كثير ^{40 42}. وكان يمتاز في قومه بخلال عذبة وأخلاق فاضلة: أفضلهم مروءة وأحسنهم خلقاً وأعزّهم جواراً وأعظمهم حلماً وأصدقهم حديثاً وألينهم عريكة وأعفّهم نفساً وأكرمهم خيراً وأبرّهم عملاً وأوفاهم عهداً وآمنهم أمانة، حتى سمّاه قومه الأمين ^{40 43}. وكان كما قالت خديجة يحمل الكَلّ ويكسب المعدوم ويقري الضيف ويعين على نوائب الحق ^{43 44}.

لما قاربت سنّه الأربعين حُبّب إليه الخلاء فكان يخلو في غار حراء شهر رمضان ثلاث سنين قبل التكليف ^{45 46}. ولما تمّت له أربعون سنة بدأت الرؤيا الصادقة ستة أشهر، ثم جاءه الملك في رمضان بأوائل سورة العلق (بدء الوحي)، ويرجّح المؤلف أن ذلك ليلة الإثنين 21 رمضان الموافق 10 أغسطس 610م ^{47 48 49}. فرجع إلى خديجة فطمأنته وذهبت به إلى ورقة ⁴⁸. ثم فتر الوحي أياماً في ترجيح المؤلف، ثم نزلت أوائل المدثر بأمر القيام والإنذار (نزول المدثر) فقام وظل قائماً على الدعوة أكثر من عشرين عاماً ^{50 51 52}. ويستطرد المؤلف في مراتب الوحي عن ابن القيم ^{51 53}.

يقسّم المؤلف دعوته إلى دور مكي ودور مدني، وأول مراحل الدور المكي ثلاث سنوات من الدعوة السرية (مراحل الدعوة) ⁵⁴. عرض الإسلام أولاً على ألصق الناس به فأسلم في أول يوم خديجة وزيد وعلي وأبو بكر، ثم من دعاهم أبو بكر، ثم خلق عدّهم ابن هشام أكثر من أربعين (الدعوة السرية) ^{55 56 57}. وكان يجتمع بهم ويرشدهم متخفياً، ويصلّون في الشعاب مستخفين (الصلاة قبل الإسراء) ^{56 58 59}.