کیا مسلمان کہے: میں ان شاء اللہ مومن ہوں؟

«ایمان میں استثنا» کا مطلب ہے کہ مسلمان اپنے بارے میں کہے: «میں ان شاء اللہ مومن ہوں»۔ ابن بطہ عکبری نے «الابانۃ الکبریٰ» میں اس پر ایک باب باندھا ہے، اور کتاب کے محقق ذکر کرتے ہیں کہ اس میں علما کے تین اقوال ہیں۔ ¹

ابن بطہ باب کا آغاز اس بات سے کرتے ہیں کہ مومنوں کی صفت یہ ہے کہ وہ اپنے ایمان کے بارے میں ہمیشہ فکرمند اور اپنے دین کے بارے میں بہت محتاط رہتے ہیں۔ ان کے دل ایمان چھن جانے کے خوف سے لرزاں رہتے ہیں؛ وہ نہیں جانتے کہ باقی عمر میں اللہ ان کے ساتھ کیا معاملہ کرے گا، اور اپنی تعریف آپ کرنے سے بچتے ہیں۔ ^{1 2} وہ اپنی سند سے عائشہ کی روایت نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے نبی سے ان لوگوں کے بارے میں پوچھا جو «دیتے ہیں جو کچھ دیتے ہیں اور ان کے دل ڈرتے ہیں»: کیا یہ وہ شخص ہے جو چوری، زنا اور شراب نوشی کرتا ہے؟ آپ نے فرمایا: نہیں، بلکہ یہ وہ ہے جو روزہ رکھتا، نماز پڑھتا اور صدقہ دیتا ہے اور ڈرتا ہے کہ قبول نہ ہو۔ محقق اس کی تخریج ترمذی وغیرہ سے کرتے ہیں۔ ³ پھر ابن بطہ کہتے ہیں کہ جب یہ فکرمندی ان کے دلوں میں جم گئی تو انہوں نے اپنی گفتگو میں استثنا کو لازم پکڑا۔ ان کے بقول اہلِ عقل و علم کی صفت یہ ہے کہ آدمی کہے: میں ان شاء اللہ مومن ہوں، «شک کی بنا پر نہیں»؛ کیونکہ ایمان اللہ کی ربوبیت کا اقرار، بندگی میں اس کے آگے جھکنا اور اس کی تصدیق ہے۔ ³

محقق اپنی دراسہ میں بیان کرتے ہیں کہ استثنا کرنے والوں کے نزدیک اس کے کیا معانی ہیں: معاملے کو اللہ کی مشیت کے سپرد کرنا، اپنے آئندہ عمل اور اس کی قبولیت کے بارے میں، جو انسان نہیں جانتا، قطعی بات نہ کہنا، ثابت قدمی کی امید رکھنا، اور اپنی تعریف آپ نہ کرنا۔ ان کے بقول ان علما کے نزدیک استثنا چھوڑنے کا تعلق مرجئہ کے قول سے ہے، جو عمل کو ایمان سے خارج کرتے ہیں۔ ^{4 5} وہ ابن تیمیہ سے نقل کرتے ہیں کہ اصحابِ حدیث کے سلف، جیسے ابن مسعود، ابن عیینہ اور احمد بن حنبل، ایمان میں استثنا کرتے تھے۔ اس نقل کے مطابق یہ بات ان سے تواتر سے ثابت ہے، اور وہ استثنا اس لیے کرتے تھے کہ ایمان میں واجبات کی ادائیگی شامل ہے، اس لیے وہ اپنے حق میں اس کی گواہی نہیں دیتے تھے۔ ⁶

کتاب الایمان میں ابن تیمیہ تین اقوال پیش کرتے ہیں: جو استثنا کو واجب کہتے ہیں، جو اسے حرام کہتے ہیں، اور جو دو اعتبارات سے دونوں کو جائز کہتے ہیں، اور آخری کو سب سے صحیح قرار دیتے ہیں۔ ⁷ وہ حرمت کا قول مرجئہ اور جہمیہ کی طرف منسوب کرتے ہیں، جو ایمان کو ایک ہی چیز سمجھتے ہیں جسے انسان اپنے اندر اسی طرح جانتا ہے جیسے یہ کہ اس نے فاتحہ پڑھی، چنانچہ وہ استثنا کرنے والے کو شک کرنے والا سمجھتے اور ایسوں کو «شکاکہ» کہتے ہیں۔ ^{7 8} وہ واجب کہنے والوں کی دو بنیادیں بتاتے ہیں۔ پہلی یہ کہ ایمان وہ ہے جس کے ساتھ بندہ موت کے وقت اپنے رب سے ملے؛ ان کے نزدیک یہ بہت سے متاخر کلابیہ کی بنیاد ہے جس کا سلف میں سے کوئی قائل نہیں، اور بعض نے اسے یہاں تک بڑھایا کہ ہر چیز میں استثنا کرنے لگے۔ ^{8 9 10} دوسری یہ کہ مطلق ایمان تمام مامورات پر عمل اور تمام محرمات کے ترک کو شامل ہے، اس لیے جو اپنے لیے اس کی گواہی دے وہ اپنا تزکیہ کرتا اور ایسی بات کی گواہی دیتا ہے جسے وہ نہیں جانتا؛ ان کے نزدیک یہ استثنا کرنے والے عام سلف کی بنیاد ہے۔ ¹¹

وہ خلال سے روایات نقل کرتے ہیں کہ احمد کسی کا دوسرے سے «کیا تم مومن ہو؟» پوچھنا ناپسند کرتے اور اسے مرجئہ کی ایجاد کردہ بدعت کہتے تھے جس سے وہ اپنے قول پر دلیل لاتے، کہ وہ «ہم مسلمان ہیں» کہتے، اور جو مرجئہ کا مقصد نہ رکھتا ہو اس پر استثنا چھوڑنے کا انکار نہ کرتے؛ اور سفیان بن عیینہ ایسے سائل کو جواب نہ دیتے اور کہتے: تمہارا مجھ سے سوال بدعت ہے، اور مجھے اپنے ایمان میں شک نہیں۔ وہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ احمد اور دوسرے سلف دل کے ایمان پر جزم رکھتے تھے اور استثنا کو اس مطلق ایمان کی طرف لوٹاتے تھے جو مامور پر عمل کو شامل ہے۔ ¹²

ممانعت کے قائلین، یعنی حنفیہ، ماتریدیہ وغیرہ، کے اقوال ان کی اپنی کتابوں سے ابھی شامل نہیں کیے گئے، اور نہ اس مسئلے کی علمی قراءتیں۔