إخفاء

اخفاء۔ لغت میں ڈھانپنا اور پوشیدہ رکھنا؛ قرآن میں ہے: «وہ اپنے دلوں میں وہ چھپاتے ہیں جو وہ آپ کو ظاہر نہیں کرتے»۔ یہ متعدی ہے، جبکہ «اختفاء» بمعنی چھپ جانا لازم ہے اور اخفاء کا مطاوع ہے۔ ¹ متعلقہ الفاظ: اسرار، جو لغت اور اصطلاح میں اخفاء ہے، اور کبھی ظاہر کرنے کے معنی میں بھی آتا ہے جیسے «وأسروا الندامة» یعنی ظاہر کیں، اس لیے یہ الفاظ اضداد میں سے ہے؛ اور نجویٰ، یعنی ساتھی سے چھپ کر کی جانے والی بات، جو صرف کلام ہے، جبکہ اخفاء کلام اور عمل دونوں میں ہوتا ہے؛ ان کے درمیان عموم و خصوص کی نسبت ہے۔ ² اجمالی حکم مواقع کے لحاظ سے مختلف ہے: ² اول: نیت کا اخفاء۔ نبی اور صحابہ سے نیت کا زبان سے کہنا منقول نہیں، اس لیے اس کا چھپانا مستحب ہے کیونکہ اس کا محل دل ہے؛ اور بعض کے نزدیک زبان سے کہنا مستحب ہے۔ حج اور عمرے میں حنفیہ اور شافعیہ کے نزدیک نیت کا زبان سے کہنا سنت ہے؛ حنابلہ اور مالکیہ کے ایک قول کے مطابق جس بات کا جزم ہو اسے زبان سے کہنا مستحب ہے تاکہ اشتباہ جاتا رہے؛ مالکیہ کے ایک قول میں نہ کہنا بہتر ہے اور ایک قول میں کہنا مکروہ۔ ² دوم: صدقہ اور زکوٰۃ کا اخفاء۔ طبری وغیرہ نے اجماع نقل کیا کہ نفلی صدقہ کا چھپانا افضل ہے اور فرض صدقہ کا ظاہر کرنا افضل، اس آیت پر: «اگر تم انہیں چھپا کر فقراء کو دو تو یہ تمہارے لیے بہتر ہے»، اور اس حدیث پر: «اور وہ شخص جس نے صدقہ کیا اور اسے ایسا چھپایا کہ اس کا بایاں ہاتھ نہ جان سکا کہ دائیں ہاتھ نے کیا دیا»؛ ابن عطیہ نے کہا کہ ہمارے زمانے میں فرض صدقہ (زکوٰۃ) کا اخفاء بہتر ہو سکتا ہے، کیونکہ ظاہر کرنے سے ریاکاری کا خطرہ بڑھ گیا؛ اور کہا گیا کہ اگر دینے والا ایسا ہو جس کی پیروی کی جاتی ہو تو ظاہر کرنا بہتر ہے۔ ^{2 3} سوم: ہلال کا چھپ جانا۔ اگر شعبان یا رمضان میں بادل کی وجہ سے چاند نہ دکھائی دے تو مہینے کی گنتی تیس دن مکمل کی جائے، اس حدیث پر: «چاند دیکھ کر روزہ رکھو اور چاند دیکھ کر افطار کرو، اگر تم پر چھپ جائے تو شعبان کی گنتی تیس پوری کرو»۔ ³ چہارم: ایمان کا اخفاء۔ اس میں دو رائے ہیں: پہلی یہ کہ جو دل سے اس کی تصدیق کرے جو رسول لائے، اور زبان سے نہ کہے، وہ مؤمن ہے؛ دوسری یہ کہ دو کلمے زبان سے کہنا ایمان کی شرط یا اس کا حصہ ہے۔ ³ پنجم: ذکر کا اخفاء۔ سلف نے اختلاف کیا کہ خاموش ذکر زبان کے ذکر سے افضل ہے یا نہیں؛ عز الدین بن عبد السلام اور ابن حجر ہیتمی نے دل کے ذکر کو افضل کہا، اور قاضی عیاض اور بلقینی نے زبان کے عمل کو ترجیح دی۔ ³