الكفاية في علم الرواية

«الکفایۃ فی علم الروایۃ» خطیب بغدادی ابو بکر احمد بن علی بن ثابت کی علمِ حدیث کے اصول اور روایت کے قوانین پر کتاب ہے۔ ^{1 2} حیدر آباد ایڈیشن کے محققین کے نقل کے مطابق ابن حجر نے اسے خطیب کی «قوانینِ روایت» پر کتاب شمار کیا، جو رامہرمزی کی «المحدث الفاصل»، حاکم کی کتاب اور اس پر ابو نعیم کے مستخرج کے بعد آئی۔ ³ وہ ابن نقطہ کا قول بھی نقل کرتے ہیں: جو انصاف کرے وہ جانتا ہے کہ خطیب کے بعد کے محدثین ان کی کتابوں کے محتاج ہیں۔ ³

خطیب اپنے مقدمے میں اپنے زمانے کے ایک گروہ کی شکایت کرتے ہیں جنہوں نے حدیث کی کتابیں جمع کرنے میں ساری کوشش صرف کر دی مگر راوی اور مروی کے حال کو پرکھنے میں متقدمین کی راہ نہ چلے، اور حدیث کے نام اور ظاہری صورت پر قناعت کی۔ ⁴ وہ بتاتے ہیں کہ یہ لوگ ان سے روایت لیتے ہیں جن کی عدالت ثابت نہیں، سماع اور اجازت میں یا مسند اور مرسل میں فرق نہیں کرتے، اور جب سند عالی ہو تو دین میں بدعتی سے بھی لکھ لیتے ہیں۔ ^{4 5} ان کے نزدیک اس سے اہلِ بدعت کے لیے علما پر طعن کا دروازہ کھلا، یہاں تک کہ فتویٰ کے منصب پر بیٹھنے والے بعض رائے پسند لوگ حدیث اور اہلِ حدیث کی مذمت کرنے لگے۔ ⁵ پھر وہ اپنا مقصد بتاتے ہیں: طالبِ حدیث اور طالبِ فقہ کو علمِ حدیث کے جن اصول و شرائط اور سلف کے مذاہب کی ضرورت ہے انہیں بیان کرنا — جرح و تعدیل، تصحیح و تعلیل، کن سے سماع سے بچا جائے، «حدثنا»، «اخبرنا» اور «انبانا» کا فرق، لحن کی اصلاح، اخبارِ آحاد پر عمل کا وجوب، بچے کا سماع کب صحیح ہے، اور مناولہ، اجازت اور مکاتبت۔ ² وہ مقدمے کا آغاز اطاعت والی آیت النور 52 سے کرتے ہیں۔ ^{1 4}

کتاب کتاب و سنت کے حکمِ عمل میں برابری، سنت کے ذریعے قرآن کے عموم کی تخصیص، اخبار کی تقسیم اور خبرِ واحد پر عمل کے منکرین کے رد کے ابواب سے شروع ہوتی ہے۔ ⁶ پھر قابلِ احتجاج راوی کی شرائط، صحابہ کی عدالت اور صحابی کی تعریف، بعد والوں کی شرائط، اور بچپن کے سماع کے ابواب ہیں۔ ^{6 7} پھر عدالت، جہالت اور جرح و تعدیل کے ابواب، جن میں کبائر پر ایک باب، جرح و تعدیل جمع ہوں تو کس کو ترجیح، اور کیا جرح کی وضاحت ضروری ہے، شامل ہیں۔ ^{7 8} پھر ان لوگوں کے ابواب جن کی حدیث ترک کی جاتی ہے: اہلِ بدعت، ضعفاء، مختلطین، جن کی حدیث پر منکرات غالب ہوں، متساہلین، تحدیث پر اجرت لینے والے، اور اہلِ مجون۔ ^{8 9} اس کے بعد وہ تحمل اور ادا کے طریقوں پر چلتے ہیں، اور اخبار میں ترجیح کے باب پر ختم کرتے ہیں۔ ⁶

• صحابہ کی عدالت: ان کی عدالت قرآن میں اللہ کی تعدیل اور نبی کی تعریف سے ثابت ہے، لہٰذا ان کے بارے میں پوچھ گچھ نہیں کی جاتی؛ یہ «تمام علما اور ان فقہا کا مذہب ہے جن کی بات معتبر ہے»۔ ^{10 11} دیکھیے صحابہ کی عدالت۔
• اہلِ بدعت سے روایت: وہ چار اقوال پیش کرتے ہیں، پھر صحابہ و تابعین کے عمل کی بنیاد پر ان لوگوں کی روایت قبول کرنے پر اعتماد کرتے ہیں جو جھوٹ کو حلال نہیں سمجھتے، اور اسے اجماع جیسا قرار دیتے ہیں۔ ^{12 13 14} دیکھیے اہلِ بدعت کی روایت۔
• احکام میں سختی، فضائل میں نرمی: وہ ثوری، ابن عیینہ اور احمد سے حلال و حرام کی حدیثوں اور ترغیب و رقائق کی حدیثوں میں فرق نقل کرتے ہیں۔ ^{15 16} دیکھیے فضائلِ اعمال کی روایات میں تساہل۔
• تحدیث پر اجرت: وہ اسے ناپسند کرنے والوں اور اس کی اجازت دینے والوں کے اقوال جمع کرتے ہیں، اور ممانعت کی وجہ راوی کو بدگمانی سے بچانا بتاتے ہیں۔ ^{17 18 19} دیکھیے تحدیث پر اجرت۔
• مختلطین: وہ ان لوگوں کی خبریں جمع کرتے ہیں جن کی حدیث اختلاط کے بعد ترک کی گئی، جیسے سعید بن ابی عروبہ، اور یہ قاعدہ مقرر کرتے ہیں کہ اختلاط سے پہلے سنی گئی حدیث صحیح ہے۔ ^{20 17}

خطیب ہر مسئلہ اپنی سندوں سے سلف تک پہنچا کر بیان کرتے ہیں، پھر «میں کہتا ہوں» کہہ کر اپنی رائے دیتے ہیں۔ ^{21 18} حیدر آباد ایڈیشن کے محقق بتاتے ہیں کہ «الکفایہ» میں خطیب قاضی ابو بکر باقلانی کی کتابوں سے محمد بن عبید اللہ مالکی کے واسطے سے نقل کرتے ہیں۔ ²²

حیدر آباد دکن کی جمعیت دائرۃ المعارف العثمانیہ کا ایڈیشن، جس کی طباعت بدھ 10 شعبان 1357ھ کو مکمل ہوئی۔ ²³ اس میں کتب خانہ آصفیہ کا نسخہ (رمز «صف»)، پھر استنبول کا مصور نسخہ (رمز «قط») استعمال ہوا جسے مصححین نے بہت عمدہ کہا۔ ²⁴ اس کی تصحیح ابو عبد اللہ سورتی نے کی، پھر دائرہ کے مدیر نے مدینہ میں کتب خانہ شیخ الاسلام کے ناظر شیخ ابراہیم حمدی مدنی کے ساتھ مقابلہ کیا، پھر دائرہ کے مصححین نے، جن میں سید ہاشم ندوی اور عبد الرحمن بن یحییٰ یمانی شامل ہیں، اور «معجم المصنفین» کے مصنف محمود حسن نے دوبارہ نظر ڈالی۔ ^{24 23} اس کے آخر میں ابواب کی فہرست اور مصنف کا ترجمہ ہے۔ ^{6 25}