هل تُقبل رواية أهل البدع؟

جرح و تعدیل کا ایک مسئلہ: اگر سچا اور حافظ راوی عقیدے میں کسی بدعت پر ہو تو کیا اس کی حدیث لکھی اور اس سے احتجاج کیا جائے؟ ذہبی میزان الاعتدال کے مقدمے میں اس مسئلے سے بحث کرتے ہیں، اور اپنی کتاب کے طبقات میں «وہ ثقہ اور ثبت راوی جن میں بدعت ہے» بھی شمار کرتے ہیں۔ ¹

عاصم احول نے محمد بن سیرین سے روایت کیا کہ لوگ اسناد کے بارے میں نہیں پوچھتے تھے، پھر جب فتنہ واقع ہوا تو راویوں کے نام پوچھنے لگے۔ ¹ جو اہلِ سنت میں سے ہوتا اس کی حدیث لی جاتی اور جو اہلِ بدعت میں سے ہوتا اس کی حدیث چھوڑ دی جاتی۔ ² اس کے بعد ذہبی حسن سے اہلِ اہوا کی ہم نشینی اور ان سے سماع کی ممانعت نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ بدعت کی بنا پر تلیین ایک وسیع باب ہے جس کی تقریر کا یہ موقع نہیں۔ ²

ذہبی کوفہ کے ابان بن تغلب کے ترجمے میں یہ سوال صاف اٹھاتے ہیں: ایک بدعتی کی توثیق کیسے روا ہوئی جب کہ ثقہ کی تعریف عدالت اور اتقان ہے؟ ² احمد بن حنبل، ابن معین اور ابو حاتم نے ابان کو ثقہ کہا، جبکہ ابن عدی نے کہا کہ وہ تشیع میں غالی تھے اور سعدی نے انہیں کھلا کج رو کہا۔ ² ان کا جواب یہ ہے کہ بدعت دو قسم کی ہے:

• بدعتِ صغریٰ: جیسے غلو کے ساتھ یا بغیر غلو اور تعصب کے تشیع، جو تابعین اور تبع تابعین میں دین، ورع اور سچائی کے ساتھ عام تھا؛ اگر ان کی حدیث رد کر دی جاتی تو آثارِ نبویہ کا ایک حصہ ضائع ہو جاتا، اور یہ ان کے نزدیک کھلا نقصان ہے۔ ^{2 3}
• بدعتِ کبریٰ: جیسے کامل رفض اور اس میں غلو، ابو بکر اور عمر کی تنقیص اور اس کی دعوت؛ ان کے نزدیک ایسے لوگوں سے ہرگز احتجاج نہیں کیا جاتا، اور وہ سمجھتے ہیں کہ ان میں جھوٹ اور تقیہ غالب ہے۔ ³

وہ سلف کے زمانے کے غالی — جو عثمان، زبیر، طلحہ، معاویہ اور علی سے لڑنے والوں میں سے کچھ لوگوں پر کلام کرتا اور انہیں برا کہتا — اور اپنے زمانے کے غالی میں فرق کرتے ہیں، جو ان لوگوں کی تکفیر کرتا اور شیخین سے براءت کرتا ہے۔ ³

• تیسرے حصے کے آغاز میں ذہبی عبید اللہ بن ابراہیم انصاری کو «متماسک، مگر شیعہ کے شیوخ میں سے» اور قاضی القضاۃ عبید اللہ بن احمد بن معروف کو ایسا بتاتے ہیں جنہیں خطیب نے ثقہ کہا «مگر وہ معتزلی تھے»۔ ⁴
• عکرمہ مولیٰ ابن عباس کے بارے میں کہتے ہیں کہ ان پر حافظے کی وجہ سے نہیں بلکہ رائے کی وجہ سے کلام ہوا اور ان پر خوارج کی رائے کا الزام لگا، اور بخاری نے ان پر اعتماد کیا جبکہ مسلم نے ان سے پرہیز کیا سوائے تھوڑی سی روایت کے جو دوسروں کے ساتھ ملا کر لائی۔ ⁵ اور احمد کا قول نقل کرتے ہیں کہ عکرمہ سب سے زیادہ علم والوں میں تھے مگر صفریہ کی رائے رکھتے تھے۔ ⁶
• محمد بن اسحاق کے بارے میں ابن نمیر کا قول نقل کرتے ہیں کہ ان پر قدر کا الزام لگا حالانکہ وہ اس سے سب سے دور تھے، ابو داود کا قول کہ وہ قدری معتزلی تھے، اور ابن عیینہ کا قول کہ انہوں نے کسی کو ان پر قدر کے سوا کسی اور بات میں کلام کرتے نہیں سنا۔ ^{7 8} اور ذکر کرتے ہیں کہ انہیں قدر کے معاملے میں کوڑے لگے ہوئے دیکھا گیا، جو امیر ابراہیم بن ہشام نے لگوائے۔ ⁹

ذہبی سے تین صدیاں پہلے خطیب بغدادی نے الکفایہ میں «اہلِ بدعت و اہوا سے روایت لینے اور ان کی روایات سے احتجاج» کا باب قائم کیا۔ ¹⁰ وہ بتاتے ہیں کہ قدریہ، خوارج اور رافضہ جیسے اہلِ بدعت سے سماع میں اہلِ علم کا اختلاف ہے: ¹⁰

• سلف کے ایک گروہ نے منع کیا، کیونکہ متاولین کی تکفیر کرنے والوں کے نزدیک یہ کافر ہیں اور تکفیر نہ کرنے والوں کے نزدیک فاسق؛ ان سے روایت نہ کرنے والوں میں مالک بن انس ہیں۔ ¹⁰
• ایک اور گروہ نے ان اہلِ اہوا کی روایات قبول کیں جن کا جھوٹ کو حلال سمجھنا معروف نہیں، ان میں شافعی ہیں جنہوں نے کہا کہ اہلِ اہوا کی گواہی قبول ہے سوائے رافضہ کے خطابیہ کے، جو اپنے ہم مسلکوں کے لیے جھوٹی گواہی کو جائز سمجھتے ہیں؛ یہی ابن ابی لیلیٰ، سفیان ثوری اور ابو یوسف سے بھی منقول ہے۔ ¹⁰
• بہت سے علما نے اہلِ اہوا میں سے غیر داعیوں کی روایات قبول کیں مگر داعیوں کی نہیں؛ ان میں احمد بن حنبل ہیں۔ ¹¹
• اہلِ نقل اور متکلمین کی ایک جماعت نے کہا کہ اہلِ اہوا کی تمام روایات قبول ہیں، چاہے وہ تاویل کی بنا پر کافر یا فاسق ہوں۔ ¹¹

وہ تنبیہ کے آثار نقل کرتے ہیں، جیسے ضحاک اور ابن سیرین سے «یہ علم دین ہے، پس دیکھو کس سے لیتے ہو»، اور ایک تائب خارجی شیخ کی خبر: جب ہمیں کوئی بات پسند آتی تو ہم اسے حدیث بنا دیتے۔ ^{11 12} پھر وہ متاول اور جان بوجھ کر گناہ کرنے والے کے فرق پر اعتراض کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ان کی روایات سے احتجاج کے جواز میں جس پر اعتماد کیا جائے وہ صحابہ کا خوارج کی روایات اور گواہیاں قبول کرنا ہے جو مشہور ہے، اور تابعین اور بعد والوں کا مسلسل اسی پر عمل، کیونکہ انہوں نے دیکھا کہ یہ لوگ سچائی کی تلاش کرتے اور جھوٹ کو بڑا گناہ سمجھتے ہیں۔ ^{13 14} وہ ان لوگوں کو گنواتے ہیں جن کی روایت سے احتجاج کیا گیا: خوارج میں سے عمران بن حطان، عمرو بن دینار، عکرمہ جو اباضی تھے، ابن ابی نجیح جو معتزلی تھے، قدری جیسے ہشام دستوائی اور سعید بن ابی عروبہ، مرجئہ جیسے مسعر بن کدام، اور شیعہ جیسے عبد الرزاق بن ہمام — ان کے بقول یہ ان کا اجماع جیسا بن گیا، «اور اس باب میں سب سے بڑی دلیل یہی ہے»۔ ¹⁴ وہ شافعی کا قول نقل کرتے ہیں کہ انہوں نے اہلِ اہوا میں رافضہ سے بڑھ کر جھوٹی گواہی دینے والا کوئی نہیں دیکھا، اور ابو یوسف کا اہلِ صدق کی گواہی قبول کرنا سوائے خطابیہ اور ان قدریہ کے جو کہتے ہیں کہ اللہ کسی چیز کو اس کے ہونے سے پہلے نہیں جانتا۔ ¹⁵