طبی ٹیسٹ کی علامات کی وجہ سے دو نمازیں جمع کرنے کا جواز

طبی ٹیسٹ کی گھنٹوں تک رہنے والی علامات کی وجہ سے دو نمازیں جمع کرنے کے بارے میں سوال، جس میں اسلام ویب کے فتویٰ مرکز نے جواب دیا کہ نبی کا مدینہ میں بغیر خوف اور بارش کے دو نمازوں کو جمع کرنا ثابت ہے، محققین کی ایک جماعت کے نزدیک مختار یہ ہے کہ یہ بیماری یا حاجت کے لیے حقیقی جمع تھا، لہٰذا سائل اپنی حالت کے لیے آسان صورت میں جمع کر سکتا ہے، اور اگر علامات جاری رہیں تو اس کا حکم دائمی معذوروں کا ہے۔ ¹

سائل نے پوچھا: کیا صحیح احادیث میں ایسی کوئی حدیث ہے جو نبی کے ظہر و عصر اور مغرب و عشا کو صوری نہیں بلکہ حقیقی طور پر جمع کرنے پر دلالت کرے، اور کیا اس سے بیماری یا علاج جیسی حاجت پر جمع کے لیے استدلال ہو سکتا ہے؟ اس نے بتایا کہ وہ چھوٹی آنت میں بیکٹیریا کی زیادتی کا ٹیسٹ کروانا چاہتا ہے جس میں مریض شکر کا محلول پیتا ہے جو گھنٹوں یا پورے دن تک اسہال، مروڑ اور گیس کا سبب بن سکتا ہے، اور اس حالت میں نماز کا حکم اور جمع کا جواز پوچھا، اور یہ کہ اگر علامات تاخیر کے بعد بھی نماز سے روکیں تو کیا کرے، یا ٹیسٹ بالکل نہ کروائے؛ اس نے کہا کہ وہ بہت پریشان رہنے والا شخص ہے اور یقین چاہتا ہے کہ اگر جمع جائز ہو تو اس میں کوئی شرعی خلاف ورزی نہ ہو۔ ¹

مرکز نے جواب دیا کہ صحیح مسلم میں ابن عباس سے ثابت ہے کہ نبی نے مدینہ میں بغیر خوف اور بارش کے ظہر و عصر اور مغرب و عشا کو جمع کیا، ایک روایت میں بغیر خوف اور سفر کے، اور جب ابن عباس سے نبی کے مقصد کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا کہ وہ اپنی امت کو تنگی میں نہ ڈالنا چاہتے تھے۔ ¹ اس نے ذکر کیا کہ علما حدیث کی توجیہ میں مختلف ہوئے۔ بعض نے اسے صوری جمع قرار دیا، یعنی پہلی نماز کو اس کے آخری وقت تک مؤخر کرنا اور دوسری کو اس کے اول وقت میں پڑھنا، جیسا کہ ابن حجر نے التلخیص میں ابو حامد سے نقل کیا، اور جیسا کہ صحیحین میں عمرو بن دینار اور ابو الشعثاء سے صراحتاً آیا۔ محققین کی ایک جماعت نے ترجیح دی کہ یہ بیماری یا حاجت کے لیے حقیقی جمع تھا: نووی نے شرح مسلم میں کہا کہ یہ احمد بن حنبل اور قاضی حسین کا قول ہے، خطابی، متولی اور رویانی نے اسے اختیار کیا، اور حدیث کے ظاہر کی وجہ سے اور اس لیے کہ اس میں مشقت بارش سے زیادہ ہے یہی مختار ہے؛ اور اماموں کے ایک گروہ نے حاجت پر حضر میں جمع کی اجازت دی اس کے لیے جو اسے عادت نہ بنائے، یہ ابن سیرین، اشہب اور اہلِ حدیث کی ایک جماعت کا قول ہے، ابن المنذر نے اسے اختیار کیا، اور ابن عباس کے اس قول سے اس کی تائید ہوتی ہے کہ نبی اپنی امت کو تنگی میں نہ ڈالنا چاہتے تھے، بیماری کے ذکر کے بغیر۔ ¹

مرکز نے فیصلہ کیا کہ سائل ظہر و عصر اور مغرب و عشا کو اپنی حالت اور صحت کے لیے آسان صورت میں تقدیم یا تاخیر سے جمع کر سکتا ہے، تاکہ شدید اسہال، بار بار گیس اور ہر نماز کے لیے استبرا اور وضو کی مشقت دور ہو؛ بیماری جاننے اور علاج کے لیے علاج اور طبی ٹیسٹ مشروع ہیں، اور اس پر ٹیسٹ چھوڑنا یا شدید بیماری برداشت کرنا لازم نہیں، کیونکہ شریعت آسانی، حفظِ نفس اور دفعِ ضرر پر مبنی ہے، جیسا کہ المائدہ: 6 میں ہے۔ ¹ اس نے کہا کہ محلول پینے کے بعد وہ ایسے وقت کا انتظار کرے جس میں علامات ہلکی ہوں اور نماز پڑھے؛ اگر علامات دونوں نمازوں کے مشترک پورے وقت جاری رہیں یہاں تک کہ وقت تنگ ہو جائے تو اس کا حکم دائمی معذوروں کا ہے، جیسے پیشاب کے قطروں یا دستوں والا، لہٰذا اس کے لیے طہارت اور وضو کر کے دونوں نمازیں جمع کر کے پڑھنا کافی ہے، اور نماز کے دوران یا دونوں کے درمیان جو کچھ نکلے اس سے اسے نقصان نہیں اور اس کی نماز درست ہے۔ اس نے بہوتی کی کشاف القناع سے نقل کیا کہ جمع کو مباح کرنے والی حالتوں میں مستحاضہ اور اس جیسوں کی حالت ہے، جیسے پیشاب کے قطروں والا، حمنہ کی حدیث کی بنا پر جنہوں نے نبی سے استحاضہ کے بارے میں پوچھا تو انہیں بتایا گیا کہ وہ ظہر کو مؤخر اور عصر کو مقدم کر کے غسل کریں اور دونوں کو جمع کر کے پڑھیں، جسے احمد، ابو داود اور ترمذی نے روایت کیا اور ترمذی نے صحیح کہا۔ ¹

اسلام ویب کے فتویٰ مرکز نے یہ فتویٰ islamweb.net پر نمبر 539417 کے ساتھ، 17 جمادی الاولیٰ 1448 بمطابق 28 اکتوبر 2026 کی تاریخ سے شائع کیا۔ ¹ میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔