حب الجاه

حب الجاه موضوع الشطر الأول من كتاب ذم الجاه والرياء، وهو الكتاب الثامن من ربع المهلكات في إحياء علوم الدين، والشطر الثاني منه في الرياء أي طلب المنزلة بالعبادات. ^{4 5 6} ويعرّف الغزالي الجاه بأنه «ملك القلوب المطلوب تعظيمها وطاعتها»، كما أن معنى المال ملك الأعيان المنتفع بها. ¹

يفتتح الغزالي الكتاب بحديث أن أخوف ما يُخاف على الأمة الرياء والشهوة الخفية، ويذكر العراقي في الحاشية أن ابن ماجه والحاكم أخرجاه. ^{5 7} ثم يعقد أبواباً في ذم الشهرة وفضيلة الخمول قبل أن يصل إلى ذم الجاه ومعناه. ^{8 9 10}

ويستثني من ذم الشهرة القوي، فيشبّه الضعيف بغريق بين غرقى الأولى به ألا يعرفه أحد منهم فيتعلقوا به فيهلك معهم، أما القوي فالأولى أن يعرفوه فيتعلقوا به فينجيهم ويثاب على ذلك. ¹⁰

يورد الغزالي حديث أن حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل، ويقول العراقي إنه لم يجده. ^{11 2} ويورد حديث «ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأسرع إفساداً من حب الشرف والمال في دين الرجل المسلم». ² ويورد قولاً منسوباً إلى النبي ﷺ لعلي أن هلاك الناس باتباع الهوى وحب الثناء، ويقول العراقي إنه لم يره بهذا اللفظ، وإن للديلمي من حديث ابن عباس بسند ضعيف أن حب الثناء من الناس يعمي ويصم. ^{11 1}

يقول الغزالي إن الغني هو الذي يملك الدراهم والدنانير ليتوصل بها إلى أغراضه، وكذلك ذو الجاه هو الذي يملك قلوب الناس أي يقدر على أن يتصرف فيها ليستعمل بواسطتها أربابها في أغراضه. ¹ والقلوب لا تُسخّر إلا بالمعارف والاعتقادات: فكل من اعتقد القلب فيه وصفاً من أوصاف الكمال انقاد له بقدر قوة اعتقاده، ولا يُشترط أن يكون الوصف كمالاً في نفسه، بل يكفي أن يكون كمالاً في اعتقاد القلب. ¹²

ويرى أن ما يطلبه صاحب الجاه فوق ما يطلبه مالك الرقيق، لأن المالك يملك العبد قهراً والعبد متأبٍّ بطبعه، أما صاحب الجاه فيطلب أن يكون الأحرار له عبيداً بالطبع والطوع مع الفرح بالطاعة. ² فخلاصة معنى الجاه عنده قيام المنزلة في قلوب الناس، أي اعتقادهم لنعت من نعوت الكمال فيه، وبقدر ذلك تكون قدرته على القلوب وفرحه بالجاه. ^{2 13}

ويعدّ من ثمرات الجاه المدح والإطراء، والخدمة والإعانة، والإيثار وترك المنازعة، والتعظيم بالمفاتحة بالسلام وتسليم الصدر في المحافل والتقديم في المقاصد. ¹³

يعقد الغزالي باباً في سبب كون الجاه محبوباً بالطبع «حتى لا يخلو عنه قلب»، وآخر في الكمال الحقيقي والكمال الوهمي، ويستشهد ببيت لأبي الطيب في من ينفق الساعات في جمع المال مخافة الفقر. ^{14 15 16}

ثم يقرر أن حكم الجاه حكم المال: هو من أعراض الحياة الدنيا وينقطع بالموت، ويمكن أن يُتزوّد منه للآخرة. ¹⁶ فكما لا بد من أدنى مال للمطعم والملبس، لا بد من أدنى جاه للمعيشة مع الخلق: فحب الإنسان أن يكون له في قلب خادمه ورفيقه وأستاذه وسلطانه من المحل ما يدعوهم إلى خدمته ومعاونته وإرشاده ودفع الظلم عنه «ليس بمذموم». ³ ويضرب لذلك مثلاً بأن من يحب الشيء لأنه وسيلة إلى غيره لا يحبه على الحقيقة. ¹⁷

ويرى أن حب الجاه والمال لأعيانهما مذموم، وإن لم يحمل على معصية، وأن المحظور منه أن يتوصل إليه بكذب أو خداع أو بعبادة، وأن طلب الجاه بالعبادة هو معنى الرياء المحظور. ¹⁸

يربط الغزالي حب الجاه بحب المدح والثناء، ويعقد له باباً بعده، ويجعله من مداخل الغرور عند العلماء. ^{19 20}