علم المعاملة وعلم المكاشفة

في خطبة إحياء علوم الدين يقسم الغزالي العلم الذي يُتوجّه به إلى الآخرة قسمين: علم المكاشفة، ويعني به ما يُطلب منه كشف المعلوم فقط، وعلم المعاملة، ويعني به ما يُطلب منه مع الكشف العمل به. ^{1 2} ويقول إن المقصود من الكتاب علم المعاملة فقط. ²

يرى الغزالي أن علم المكاشفة «غاية مقصد الطالبين ومطمع نظر الصديقين»، لكنه يقول إنه «لا رخصة في إيداعها الكتب»، وإن علم المعاملة طريق إليه. ² ويستدل بأن الأنبياء لم يكلّموا الخلق إلا في علم الطريق والإرشاد إليه، أما علم المكاشفة فلم يتكلموا فيه إلا «بالرمز والإيماء على سبيل التمثيل والإجمال» لعلمهم بقصور أفهام الخلق، والعلماء ورثة الأنبياء فلا سبيل لهم إلا التأسي بهم. ²

ثم ينقسم علم المعاملة عنده إلى علم ظاهر، أي العلم بأعمال الجوارح، وعلم باطن، أي العلم بأعمال القلوب. والجاري على الجوارح إما عادة وإما عبادة، والوارد على القلوب، وهي محجوبة عن الحواس «من عالم الملكوت»، إما محمود وإما مذموم؛ فخرجت أربعة أقسام لا يشذ عنها نظر في علم المعاملة. ^{2 3} وهذه هي أرباع الإحياء: العبادات والعادات والمهلكات والمنجيات. ⁴ ويشرح العيدروس القسمة نفسها في مقدمة «تعريف الأحياء»: الظاهرة معاملة بين العبد وربه ومعاملة بين العبد والخلق، والباطنة ما يجب تزكية القلب عنه وما يجب تحليته به. ⁵

يعود الغزالي إلى هذه القسمة في كتاب ذم الغرور: فيرى أن من أحكم العلوم وأهمل العمل مغرور، لأن العلم علمان، علم معاملة كمعرفة الحلال والحرام وأخلاق النفس المذمومة والمحمودة، وهذا «لا يراد إلا للعمل»، وعلم مكاشفة هو العلم بالله وبصفاته الذي يسمى «علم المعرفة». ⁶ ويقول إنه لولا الحاجة إلى العمل لم تكن لعلوم المعاملة قيمة، ويضرب مثل المريض الذي حفظ وصفة دوائه ولم يشربه. ^{7 8}

ويذكر الغزالي باعثاً ثانياً للقسمة الرباعية: أن رغبة طلبة العلم صادقة في الفقه المرتب على أربعة أرباع، فصوّر كتابه في علم المعاملة بصورة الفقه «تلطفاً في استدراج القلوب». ^{3 9}