عورت اور سیاسی عمل

طارق السویدان نے اپنے پروگرام الوسطیہ کی ایک قسط عورت، سیاسی عمل میں اس کے کردار اور اس میں اس کے لیے دستیاب امکانات پر رکھی۔ ⁵ آغاز میں انہوں نے کہا کہ لوگ متفق ہیں کہ عورت معاشرے کا نصف ہے اور زندگی کے بہت سے میدانوں میں اپنی صلاحیت ثابت کر چکی ہے، مگر سیاسی پہلو باقی ہے: کچھ اس کی اہلیت یا اس کی شرعی اجازت پر شک کرتے ہیں؛ کچھ شرکت مانتے ہیں مگر اسے محدود کرتے ہیں؛ اور کچھ کا خیال ہے کہ اسے حق تو ہے مگر پارلیمان اور سیاسی مناصب تک پہنچنے کے باوجود اس نے اپنی تاثیر ثابت نہیں کی۔ ^{6 7}

مرکزی مہمان سعودی عرب کے ڈاکٹر عدنان حسن باحارث تھے۔ میزبان نے انہیں امریکہ میں اپنا ہم جماعت بتایا، جو تعلیم میں ڈاکٹریٹ رکھتے ہیں اور عورت کے مسئلے پر بہت لکھ چکے ہیں، جن میں عورت اور معاشی ترقی پر ایک کتاب اور نسوانیت اور عورتوں کے کام کے تعارض پر ایک کتاب شامل ہے۔ ^{1 8} میزبان نے بتایا کہ نسوانی عنصر اور سیاسی عمل کے تعارض پر اپنی کتاب میں انہوں نے 580 سے زیادہ مراجع دیکھے۔ ⁹ میزبان نے مزاحاً کہا کہ اس قسط میں وہ عورت کے حامی ہوں گے، اور زور دیا کہ ان کے مہمان عورت کے دشمن نہیں بلکہ ایک قابلِ احترام رائے رکھتے ہیں جس پر بحث ہوگی۔ ^{8 10}

ان کے ساتھ مرد و خواتین ماہرین تھے، جن میں کچھ خواتین ارکانِ پارلیمان تھیں، اور شریعت کے اساتذہ۔ ¹⁰ میزبان نے کہا کہ جامعات کے بہت سے طلبہ و طالبات کو بلایا گیا تھا، لڑکے نہیں آئے، اس لیے اکثر حاضرین لڑکیاں تھیں۔ ¹¹

میزبان نے پوچھا: کیا آپ عورت کے سیاسی مناصب کے لیے امیدوار بننے کی تائید کرتے ہیں؟ ¹² 76% نے ہاں اور 24% نے نہیں کہا؛ انہوں نے کہا کہ انہیں تائید زیادہ ہونے کی توقع تھی، اور مخالفین میں اکثر خواتین تھیں کیونکہ حاضرین زیادہ تر خواتین تھیں۔ ² ایک مخالف نے کہا کہ ہر منصب عورت کے لیے نہیں، اس نے اس حدیث کا حوالہ دیا جو اس قوم کے بارے میں ہے جس نے عورت کو حاکم بنایا، اور کہا کہ عورت کی ساخت مرد سے مختلف ہے اس لیے وہ اعلیٰ مناصب کو اچھی طرح نہیں چلا سکتی۔ ^{13 14} ایک اور نے کہا کہ عورت کی حساس طبیعت مرد سے مختلف ہے اور اعلیٰ مناصب کے موافق نہیں۔ ¹⁴ میزبان نے ایسے مطالعات کا ذکر کیا جو ان کے بقول بتاتے ہیں کہ عورتوں پر مقرر عورت ان کی جانب دار نہیں ہوتی۔ ¹⁵

ڈاکٹر باحارث نے کہا کہ عورت اور سیاست ایک پیچیدہ معاصر مسئلہ ہے جس پر صحافت اور جامعات میں بہت بحث ہوئی، اللہ کے نزدیک حق ایک ہے، جو اجتہاد کر کے اسے پا لے اسے دو اجر اور جو چوک جائے اسے ایک اجر۔ ^{16 17 18} ان کی رائے ہے کہ نسوانیت عورت کو سیاسی اقتدار تک پہنچنے سے روکتی ہے، کیونکہ سیاسی اقتدار کے لیے مرد ہونا شرط ہے۔ ¹⁹

جب میزبان نے اندرا گاندھی، شجر الدر اور بلقیس جیسی حکمران عورتوں کا پوچھا تو انہوں نے کہا کہ بلقیس کے ماتحت ہزار مرد تھے، اور عورت کو سیاست میں کامیاب تبھی کہا جا سکتا ہے جب پورا ڈھانچا نسوانی ہو، جو ان کے نزدیک انسانی تاریخ میں کبھی نہیں ہوا؛ انہوں نے بعض ماہرینِ عمرانیات کے بیان کردہ قدیم مادرسری معاشرے کی نفی کی۔ ^{19 20 21} انہوں نے دس سالہ بچے کی مثال دی جسے سیاسی اہرام کی چوٹی پر بٹھا کر مفکرین، علما اور قائدین سے گھیر دیا جائے تو وہ دوسروں سے کم کامیاب نہ ہوگا؛ میزبان نے اس سے یہ سمجھا کہ کامیاب مثالیں مردوں کی مدد سے کامیاب ہوئیں۔ ^{21 22} انہوں نے کہا کہ نسوانیت عورت کو قتال سے مستثنیٰ کرتی ہے، اس لیے وہ جہاد نہیں کرتی، اور اسے شرعاً سربراہی سے روکتی ہے، ایسے نصوص کی بنا پر جن پر ان کے بقول علما تقریباً متفق ہیں۔ ^{22 23}

انہوں نے عائشہ سے استدلال کیا: کہا کہ انہوں نے ان کی پوری زندگی پڑھی ہے، ان کے نزدیک وہ ہر میدان میں کامیاب رہیں سوائے سیاسی میدان کے، اور وہاں ناکامی کا سبب نسوانیت تھی۔ ^{24 25} انہوں نے علی بن ابی طالب سے یہ قول منسوب کیا کہ اگر کوئی عورت خلیفہ ہو سکتی تو عائشہ ہوتیں، اور ابو حیان توحیدی سے یہ کہ اگر ابو بکر کا ان جیسا بیٹا ہوتا تو امر ان کی نسل سے نہ نکلتا؛ یہ نسبتیں ان کی ہیں اور یہاں ان کی تحقیق نہیں کی گئی۔ ²⁵

انہوں نے اپنی رائے کی بنیاد یہ رکھی کہ زمین پر عبادت دو چیزوں سے قائم ہوتی ہے: عبادت کرنے والے انسان کا وجود، جو عورت کا پہلا میدان ہے جس کے لیے اللہ نے اسے اہل بنایا اور مرد اس میں داخل نہیں ہو سکتا؛ اور زمین کی آبادکاری جو اس انسان کو سنوارتی ہے، جو اللہ نے مرد کو دی۔ ^{26 27 28} انہوں نے کہا کہ عورت ایمان، اخلاق کی بنیادوں، اولاد اور لوگوں کی نگہداشت سے چوٹی تک پہنچتی ہے، اور آبادکاری میں اس کا کردار ایسا ہے جیسا افزائشِ نسل میں مرد کا۔ ^{29 30} انہوں نے اعداد دیے کہ عورت کی تخلیقیت اور برتری کی اوسط عمر 56 ہے، جب وہ زچگی کے بوجھ سے فارغ ہو، اور مرد کی 39؛ یہ ان کے اعداد ہیں، قسط میں کوئی ماخذ مذکور نہیں۔ ³¹

ڈاکٹر حیات نے، جنہیں میزبان نے رکنِ پارلیمان اور اسلامی تحریک کی رکن بتایا، اعتراض کیا کہ انہیں 580 مراجع نہیں بلکہ ایک واضح مرجع چاہیے، قرآن، سنت اور سیرت؛ یہ بات انہیں نبی اور خلفا کے دور اور اس سنی جانے والی بات میں خلا کا احساس دلاتی ہے؛ آبادکاری مرد اور عورت میں مشترک ہے؛ اور نسوانیت سیاسی عمل کو روکتی نہیں بلکہ مالا مال کرتی ہے، کیونکہ عورت کی حساسیت، توجہ اور متعدد کردار اسے محض وظیفہ کے بجائے انسانی عمل بنا دیتے ہیں۔ ^{32 33 34} میزبان نے کہا کہ یہ ایک مقابل رائے ہے، جواب نہیں، اور انہوں نے ابھی کسی فریق سے عقلی دلیل نہیں سنی۔ ³⁵

یمن کی ایک شریک نے کہا کہ بطور مسلمان عورت ان سے مسلمانوں کے معاملات کی فکر مطلوب ہے، جس میں سیاسی شرکت بھی شامل ہے؛ عورت رسم و رواج کے ہتھوڑے اور مغربی تحریکوں کے سندان کے بیچ ہے؛ اور مہمان کی بات نظریاتی ہے جو تعلیم، وراثت اور حقوق میں عورت کے حقیقی مسائل کو نہیں چھوتی۔ ^{36 37} انہوں نے مزید کہا کہ حقیقت میں سیاسی زندگی میں نمایاں کامیاب عورتیں موجود ہیں، اور مطالعات کہتے ہیں کہ مرد اور عورت کے ذہن میں فرق صرف زاویۂ نظر کا ہے، عورت جامع دیکھتی ہے اور مرد محدود، اور معاشرے کو دونوں کی ضرورت ہے۔ ^{37 38}

تیونس کے ڈاکٹر صلاح الدین نے کہا کہ یہ رائے ایک حیاتیاتی نقطۂ نظر پر قائم ہے جو عورت کے وظیفے کو اس کی جسمانی ساخت پر قائم کرتا ہے، جسے واقعات، علوم اور تجربات پیچھے چھوڑ چکے ہیں؛ سیاسی عمل سے متعلق کوئی بنیادی حیاتیاتی فرق سائنسی طور پر ثابت نہیں، اور اب بہت کم لوگ یہ کہتے ہیں۔ ^{39 40 41} ڈاکٹر خالد حروب نے، جنہیں میزبان نے معروف صحافی اور مفکر بتایا، پوچھا کہ عورت کے اسکول، کمپنی یا وزارت چلانے میں کیا فرق ہے جب سب کا مدار انتظامی صلاحیت پر ہے، اور کہا کہ جنگیں اور مصیبتیں موڈی مرد حکمرانوں نے برپا کیں، لہٰذا مزاجی کیفیت اور جذباتیت شاید عورتوں سے زیادہ مردوں پر صادق آتی ہے۔ ^{42 43} ڈاکٹر باحارث نے جواب دیا کہ ان کی رائے کو «پتھر کے دور» کی کہنا مناسب نہیں، عورت اب بھی حمل اور ولادت سے گزرتی ہے، اور بعض عورتوں کی فکری پیداوار زچگی کے برسوں کے بعد شروع ہوتی ہے۔ ^{44 45}

ڈاکٹر باحارث نے پوچھا کہ عورت کا سیاسی حق کب شروع ہوا، اور کہا کہ نبی نے سب لوگوں کو حقوق دیے مگر یہ ثابت نہیں کہ انہوں نے کسی عورت کو کوئی سیاسی کام سونپا، اور اسے مضبوط دلیل سمجھا۔ ^{46 47} میزبان نے جواب دیا کہ امریکہ میں عورت کو سربراہِ مملکت بننے کا حق ہے مگر وہ کبھی نہیں بنی، اور کسی چیز کا نہ ہونا اس کی ممانعت کی دلیل نہیں۔ ^{47 48}

مہمان نے ابو بکرہ کی حدیث سے استدلال کیا جو اس قوم کے بارے میں ہے جس نے کسریٰ کی موت پر اس کی بیٹی کو حاکم بنایا؛ کہا کہ ابو بکرہ کو یہ حدیث عائشہ کے بصرہ آنے پر یاد آئی اور اس نے انہیں اس معاملے میں شامل ہونے سے بچایا، اور حدیث صحیح ہے۔ ^{49 50} میزبان نے پوچھا کہ طلحہ اور زبیر مرتبے میں ابو بکرہ سے بڑے تھے اور انہوں نے عورت کی قیادت قبول کی۔ ⁵⁰ مہمان نے کہا کہ عائشہ اپنے نکلنے میں قوم کی سربراہ نہیں بلکہ اصلاحی لشکر کی جذباتی علامت تھیں جسے ان کے ماتحت چلا رہے تھے، وہ نادم ہو کر لوٹیں، اور روایت کیا کہ انہوں نے ابن عمر سے پوچھا کہ انہیں کیوں نہ روکا، تو انہوں نے کہا کہ انہوں نے ایک شخص کو ان پر حاوی دیکھا، عبد اللہ بن زبیر۔ ^{51 52} انہوں نے پوچھا کہ اگر ان کے ساتھ نکلنے والے عورت کی سیاسی شرکت جائز سمجھتے تھے تو ان کی اپنی عورتیں کہاں تھیں؟ ⁵³ ان کے نزدیک عائشہ ایک الگ مثال ہیں جو عام عورتوں کی نمائندگی نہیں کرتیں۔ ^{53 54}

انہوں نے حدیبیہ میں ام سلمہ کے مشورے کو لیا، جب صحابہ قربانی اور حلق میں ہچکچائے اور انہوں نے نبی کو مشورہ دیا کہ خود نکل کر یہ کریں، اور اسے محصر کے حکم میں تشریع کا موقع قرار دیا، سیاسی عمل نہیں۔ ^{54 55 56} انہوں نے امام الحرمین جوینی سے نقل کیا کہ ام سلمہ کے سوا کسی عورت کا درست مشورہ دینا معلوم نہیں، اور کہا کہ اس پر کچھ مبنی نہیں ہوا۔ ^{56 57} انہوں نے کہا کہ حجۃ الوداع میں یہی صورت پیش آئی تو نبی عائشہ کے پاس گئے، اور اس میں یہ اشارہ دیکھا کہ معاملہ عورت کے مشورے پر موقوف نہ تھا۔ ^{58 59}

میزبان نے ڈاکٹر رحیل غرایبہ کو شریعت کا ڈاکٹر بتایا جن کا مقالہ عورت اور سیاسی عمل پر ہے۔ ⁶⁰ ڈاکٹر غرایبہ نے کہا کہ تکلیفی خطاب زندگی کے تمام میدانوں میں مردوں اور عورتوں کے لیے یکساں آیا، اور سیاسی میدان اس سے مستثنیٰ نہیں سوائے اس کے جو سیاست کو زندگی سے الگ کرنا چاہے۔ ^{61 62} ان کے نزدیک پارلیمانی کام نگرانی اور قانون سازی ہے: قانون سازی علم اور رائے پر قائم ہے جو عورت سے مطلوب ہیں؛ نگرانی امر بالمعروف و نہی عن المنکر ہے جو عورتوں سے مردوں کی طرح مطلوب ہے، اور انہوں نے التوبہ 71 کا حوالہ دیا۔ ⁶³ انہوں نے کہا کہ عورت کا سیاسی عمل نبی کے زمانے میں شروع ہوا: ریاست کے قیام کا پہلا سیاسی معاہدہ بیعتِ عقبہ ثانیہ تھا، جس میں مکمل رازداری کے ساتھ 270 مرد اور دو عورتیں، ام منیع اور ام عمارہ، شریک ہوئیں۔ ^{64 65} انہوں نے ام سلمہ کے مشورے کو سیاسی عمل اور قابلِ قدر رائے شمار کیا۔ ^{65 66}

ابو بکرہ کی حدیث کے بارے میں انہوں نے کہا کہ اس مسئلے میں یہی ایک صحیح حدیث ہے، ابو بکرہ بڑے صحابہ میں سے نہ تھے، اور عائشہ کے لشکر میں تقریباً تیس صحابہ تھے۔ ^{66 67} ان کے نزدیک عائشہ کی وہ غلطی جس پر مؤرخین اور فقہا متفق ہیں یہ نہیں کہ انہوں نے قیادت سنبھالی، بلکہ یہ کہ وہ ایسے وقت میں مخالفت میں نکلیں جب ایک بیعت یافتہ خلیفہ، علی، موجود تھے، اور مخالفت خود ایک سیاسی عمل ہے جو اجتہاد پر قائم ہے۔ ^{67 68} انہوں نے کہا کہ ان کے ساتھ نکلنے والے اگر اصلاح میں ان کے کردار کی قدر نہ کرتے تو ان کی کمان میں نہ آتے۔ ⁶⁹

شریعت کے ماہر ڈاکٹر مثنیٰ نے کہا کہ ڈاکٹر باحارث کے پیش کردہ نکات اس مقام کے لائق استنباطی شرعی دلائل نہیں، اور سورۂ ممتحنہ میں عورتوں کی بیعت کی آیت الممتحنہ 12 سے استدلال کیا، جسے انہوں نے نئی ریاست کے حاکم کی حیثیت سے نبی کی بیعت سمجھا نہ کہ اسلام قبول کرنے کی بیعت، کیونکہ آیت مومن عورتوں سے خطاب کرتی ہے جو پہلے ہی مسلمان تھیں۔ ^{70 71 72 73} ان کے نزدیک ابو بکرہ کی حدیث اپنے تاریخی پس منظر سے بندھی ہے: نبی نے یہ بات کسریٰ کی بیٹی کے بارے میں کہی، جو غیر مسلم فارسی تھی، اس ریاست کے زوال کی پیش بینی کے طور پر، نہ کہ تحریم کے طور پر۔ ^{73 74 75}

میزبان نے کہا کہ انہوں نے یہ حدیث تفصیل سے اور اس کی 22 روایات کے ساتھ پڑھی ہے، جبکہ اس پر بات کرنے والے اکثر نے صرف ایک روایت پڑھی ہے۔ ^{75 76} انہوں نے اپنی سمجھ کے مطابق قصہ سنایا: ساسانی خاندان میں کشمکش بڑھی، ولی عہد کو کوئی چیلنج نہ کرے اس لیے خاندان کے مردوں کے قتل کا حکم ہوا، پھر ولی عہد باپ سے پہلے مر گیا، پھر کسریٰ مر گیا، خاندان کا کوئی مرد نہ ملا تو ایک عورت کو حاکم بنایا گیا، اور نبی نے تعجب سے یہ حدیث فرمائی۔ ^{76 77} انہوں نے ایک اور روایت کا ذکر کیا جسے انہوں نے صحیح کہا، جس کے الفاظ اس قوم کے بارے میں ہیں جس نے عورت کو بادشاہ بنایا، لہٰذا ان کے نزدیک مسئلہ بادشاہت کا ہے، عام منصب کا نہیں۔ ⁷⁷ انہوں نے یہ قاعدہ تسلیم کیا کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے سبب کے خصوص کا نہیں، مگر کہا کہ اس کے استثنا ہیں اور یہ ان میں سے ہے۔ ⁷⁸ قصے کے آخر میں کہا کہ بعد میں خاندان کا ایک بچہ ملا جو قتل سے بچ گیا تھا، یزدگرد، جو بادشاہ بنا اور مسلمانوں سے اسی کی جنگیں ہوئیں۔ ⁷⁹

ایک طالبہ نے کہا کہ قرآن جب بلقیس کا قصہ بیان کرتا ہے تو ان کی قوم کی سورج پرستی پر نکیر کرتا ہے، ان کے عورت قائد ہونے پر نہیں؛ ایک اور نے کہا کہ سیاسی شرکت عورت کے حقوق میں سے ہے اور نبی غزوات اور دیگر امور میں اپنی ازواج کی رائے لیتے تھے، جو شوریٰ ہے۔ ^{79 80 81}

ڈاکٹر باحارث نے چیلنج کیا کہ کوئی سیرت اور سنت کی کتابوں سے ایک قول بھی نکالے جو بتائے کہ عائشہ نے اپنے نکلنے میں سیاسی عمل کیا، اور کہا کہ ان کا نکلنا اصلاح کے لیے تھا۔ ^{82 83} انہوں نے کہا کہ پہلی بیعت اخلاقی اور ایمانی تھی جسے بیعتِ نساء کہا گیا کیونکہ اس میں قتال نہ تھا، اور دوسری بیعت میں قتال اور سیاسی امور تھے۔ ⁸⁴ ان کے نزدیک عورتوں کی بیعت نبی کی خصوصیت تھی، کیونکہ ان کے بقول مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ کسی عورت نے ابو بکر، عمر، عثمان یا علی کی بیعت نہیں کی۔ ^{85 86} انہوں نے انکار کیا کہ عبد الرحمن بن عوف کے عورتوں سے مشورے کا واقعہ کتبِ سنت میں ہے، اور کہا کہ یہ تاریخ کی کتابوں میں ہے جو یہ بھی کہتی ہیں کہ انہوں نے مکتبوں کے بچوں سے مشورہ کیا، لہٰذا اس پر حکم مبنی نہیں ہو سکتا۔ ^{86 87 88}

میزبان نے پوچھا: اگر آپ کے حلقے میں برابر اہلیت اور صلاحیت والی ایک عورت اور ایک مرد امیدوار ہوں تو آپ کسے چنیں گے؟ ^{89 90} 54% نے عورت اور 46% نے مرد کو چنا، اور میزبان نے کہا کہ عملی ووٹنگ میں حامیوں اور مخالفوں کا فرق بڑا نہیں۔ ³

ایک خاتون مہمان نے، جنہیں ایک قدیم سیاسی خاندان سے بتایا گیا، کہا کہ منصب سنبھالنا سیاسی عمل کا آخری مرحلہ ہے، جس سے پہلے مسلمانوں کے معاملات کی فکر، انتخابی مہمات میں شرکت اور ووٹ دینا آتا ہے، اور نتیجہ ظاہر کرتا ہے کہ معاشرے ابھی عورت کی شرکت کے آغاز میں ہیں۔ ^{91 92} انہوں نے مجادلہ کے واقعے المجادلہ 1 سے استدلال کیا اور اسے اعلیٰ ترین سیاسی عمل قرار دیا: ایک عورت نے اپنے اور دوسری عورتوں کے لیے اعلیٰ ترین اقتدار سے بحث کی، یہاں تک کہ ایسا حکم نازل ہوا جس نے رائج رواج بدل دیا؛ ان کے نزدیک سیاسی عمل حق بھی ہے اور فریضہ بھی۔ ^{92 93 94 95}

میزبان نے رکنِ پارلیمان ڈاکٹر حیات سے پوچھا کہ نیابتی کردار میں ان کے شوہر کے ساتھ قوامت کیسے چلتی ہے۔ ^{96 97} انہوں نے کہا کہ نتیجے پر انہیں حیرت نہیں ہوئی اور وہ اسے آئندہ انتخابات میں اسلامی کام کے لیے خوش آئند سمجھتی ہیں؛ وہ قوامت کو خاندان اور اس میں شوہر کی اطاعت سے متعلق سمجھتی ہیں، جبکہ سیاسی کام کے ساتھیوں کے ان پر دوسرے حقوق ہیں، قوامت نہیں۔ ^{97 98 99} انہوں نے کہا کہ اگر شوہر کسی سیاسی رائے میں ان سے اختلاف کرے تو بحث کے بعد وہ اپنی رائے سے ووٹ دیتی ہیں، اور نہ انہیں ناگواری ہوتی ہے نہ شوہر کو۔ ^{99 100}

ایک مہمان نے رائے شماری سے اختلاف کیا اور کہا کہ حقیقت میں عورت عورت کو ووٹ نہیں دیتی نہ اس پر زیادہ اعتماد کرتی ہے، جامعات کے انتخابات میں طالبات طالبات کو نہیں چنتیں، اور ایک بار انہوں نے خواتین ملازمین سے شعبے کی سربراہی کے لیے عورت چننے کو کہا تو انہوں نے اکلوتے مرد کو چنا؛ انہوں نے نتیجے کو وقتی منافقت کہا، شاید مہمان کی مخالفت کا ردِ عمل۔ ^{100 101 102} ایک اور شریک نے کہا کہ وہ عورت کی شرکت کے حامی ہیں مگر گھر سیاست کا کارخانہ ہے، لہٰذا جو عورت سیاسی نمونہ پیش کرنا چاہے وہ ایک سیاسی مرد تیار کرے؛ میزبان نے پوچھا کہ کیا تربیت کی ذمہ داری مرد پر عورت جتنی نہیں، جبکہ نبی سیاسی امور بھی چلاتے تھے اور گھر میں تربیت بھی کرتے تھے۔ ^{103 104 105} ایک شریک نے کہا کہ ملکۂ سبا نے جب اپنی قوم سے مشورہ مانگا، النمل 32، تو قرآنی متن میں شوریٰ کی منطق قائم کی۔ ¹⁰⁶

ڈاکٹر صلاح الدین نے کہا کہ عورت کو حاشیے پر رکھنا صرف اسلامی تحریک کا مسئلہ نہیں: معاشرہ مرد غالب ہے، اور جماعتیں عورت کو انتخابی پتہ بنا کر بھرتی کرتی ہیں اور منصب ملنے کے بعد حاشیے پر ڈال دیتی ہیں؛ انہوں نے الجزائر اور ایران کے انقلابات کی مثال دی جن میں عورتوں نے قربانیاں دیں پھر نظر انداز ہوئیں۔ ^{107 108} ایک طالبہ نے کہا کہ عورت کے کردار کی پسپائی کا سبب دین نہیں بلکہ عورت کے بارے میں مرد کی نظر، عورت کی عورت کے بارے میں نظر، اور وہ پرورش ہے جو اسے دوسرے درجے کی بناتی ہے۔ ^{109 110} میزبان نے کہا کہ قائد سازی پر ان کی کتاب میں قیادی عورت پر ایک باب ہے، جس میں مغربی مطالعات کا ذکر ہے کہ عورتیں اپنے اوپر عورت کو مقرر ہونا پسند نہیں کرتیں۔ ¹¹¹

ڈاکٹر باحارث کے نزدیک عورت کا سیاسی پیچھے رہنا پوری دنیا میں واضح ہے اور اس کا سبب خود نسوانیت ہے، اور انہوں نے کہا کہ اقوامِ متحدہ کی اعلیٰ قیادت میں عورتوں کا تناسب 13% ہے؛ یہ ان کا عدد ہے۔ ¹¹² انہوں نے کہا کہ ان کے نزدیک قوامت مجموعی طور پر مردوں کی مجموعی طور پر عورتوں پر ہے، صرف شوہروں کی نہیں، جبکہ عورت اپنا مسلک خود چنتی ہے اور شرعی حدود میں اپنا مال خود سنبھالتی ہے۔ ^{113 114} میزبان نے کہا کہ قوامت ایک حساس موضوع ہے جو ہر گھر کو چھوتا ہے، اس پر الگ قسط ہوگی۔ ¹¹⁵

میزبان نے کہا کہ انہیں اپنے مہمان کی آراء عجیب لگیں، مگر ان کے پاس دلائل اور تحقیق ہے جن کا احترام اور سماعت لازم ہے، اور رائے کا اختلاف دوستی نہیں بگاڑتا۔ ^{115 116} پھر انہوں نے اپنی رائے کا خلاصہ کیا: عورتیں مردوں کی ہم پلہ ہیں، اور ان میں فرق کرنے کو صریح، غیر متنازع دلیل چاہیے؛ جہاں دلیل میں اختلاف ہو وہاں اصل یہی رہتی ہے کہ عورت پوری زندگی میں شریک ہے، سیاسی پہلو سمیت۔ ^{116 117} ان کے نزدیک اس کی شرکت پر اختلاف کا کچھ حصہ عقلی اور سماجی نقطۂ نظر، رسم و رواج اور مردوں کے غلبے سے آیا؛ حدیث فارس اور کسریٰ کی حالت سے خاص ہے؛ اور نصف معاشرے کو شرکت سے روکنا کسی متنازع دلیل پر قائم نہیں ہو سکتا۔ ^{117 118 119}

انہوں نے آراء کے درجے بیان کیے: وہ جن کے نزدیک عورت کوئی سیاسی منصب نہیں سنبھالتی؛ وہ جو وزارت یا بڑی ولایت کے سوا مناصب کی اجازت دیتے ہیں؛ اور وہ جو ولایتِ عظمیٰ کے سوا سب مناصب کی اجازت دیتے ہیں۔ ¹²⁰ انہوں نے کہا کہ پہلے ان کی رائے مختلف تھی، پھر طویل غور و تحقیق کے بعد وہ قائل ہو گئے کہ عورت کو سیاسی مناصب میں شرکت کا حق بلکہ فرض ہے، اور وہ سربراہِ مملکت سمیت ہر منصب تک پہنچ سکتی ہے۔ ⁴ انہوں نے بتایا کہ «النساء الخالدات» پر اپنی کیسٹوں میں انہوں نے عورتوں کی معاشی، علمی، فقہی، دعوتی، رفاہی اور سیاسی شرکت کا ذکر کیا ہے۔ ^{119 120}

انہوں نے ایک خیال پر اختتام کیا جو ان کے بقول وہ ہر قسط میں دہراتے ہیں: اسلام کوئی لکیر نہیں کہ اس سے ایک نقطہ ہٹنے والا منحرف شمار ہو، بلکہ دریا کی طرح ایک دھارا ہے جس کے دو کنارے ہیں، ایک طرف تفریط اور دوسری طرف افراط، اور اس کے اندر اختلاف کے درجے ہیں جو سب قابلِ احترام ہیں؛ ان کے مہمان کی رائے دھارے کے ایک کنارے پر ہے اور ان کی اپنی دوسرے پر، اور وسطیت کے درجے ہیں۔ ^{121 122 123}