متواتر حدیث

متواتر «نزہۃ النظر» میں ابن حجر کی طرق کی تعداد کے اعتبار سے خبر کی تقسیم کی پہلی قسم ہے: وہ خبر جس کے بہت سے طرق ہوں جو کسی مقررہ عدد میں محدود نہ ہوں۔ ² ابن حجر «حدیث» کے بجائے «خبر» کا لفظ استعمال کرتے ہیں تاکہ زیادہ جامع ہو، اور بتاتے ہیں کہ اس فن کے علما کے ہاں خبر حدیث کا مترادف ہے، اگرچہ بعض کہتے ہیں کہ حدیث وہ ہے جو نبی سے آئے اور خبر وہ جو دوسروں سے۔ ³

ابن حجر چار شرائط جمع کرتے ہیں: ⁴

1. اتنی بڑی تعداد جس کا جھوٹ پر اتفاق یا اتفاقاً جھوٹ عادتاً محال ہو۔
2. وہ اپنے جیسوں سے ابتدا سے انتہا تک روایت کریں، کسی مرحلے پر تعداد کم نہ ہو۔
3. ان کی انتہا کی بنیاد حس ہو — دیکھی یا سنی چیز — نہ کہ محض عقل سے ثابت شدہ امر۔
4. ان کی خبر سننے والے کو علم دے۔

اگر علم حاصل نہ ہو تو وہ صرف مشہور ہے: «ہر متواتر مشہور ہے، مگر اس کا عکس نہیں»۔ ⁴

ابن حجر کے نزدیک صحیح قول پر عدد مقرر کرنے کا کوئی معنی نہیں؛ بعض نے چار، بعض نے پانچ، سات، دس، بارہ، چالیس یا ستر مقرر کیا، ہر ایک نے کسی ایسی نص سے دلیل لی جس میں وہ عدد آیا، مگر ایک جگہ کا حکم دوسری جگہ لازم نہیں۔ ⁵ محقق نور الدین عتر واضح کرتے ہیں کہ یقین تین چار حفاظ سے بھی حاصل ہو سکتا ہے، جبکہ کم درجے کے لوگوں میں دس سے زیادہ درکار ہو سکتے ہیں۔ ⁶

• ابن حجر کے نزدیک معتمد یہ ہے کہ متواتر علمِ ضروری دیتی ہے جسے انسان رد نہیں کر سکتا؛ وہ اس قول کو رد کرتے ہیں کہ یہ صرف نظری علم دیتی ہے، کیونکہ عامی کو بھی، جس میں نظر کی اہلیت نہیں، یہ علم حاصل ہوتا ہے۔ ⁷
• ان کے نزدیک یقین «پختہ اعتقاد جو حقیقت کے مطابق ہو» ہے۔ ⁷
• انہوں نے متن میں تواتر کی شرائط اس لیے بیان نہیں کیں کہ یہ علمِ اسناد کا موضوع نہیں، جو راویوں کی صفات اور ادا کے صیغوں سے حدیث کی صحت یا ضعف کی بحث کرتا ہے، جبکہ «متواتر کے راویوں کی چھان بین نہیں ہوتی، بلکہ بغیر بحث کے اس پر عمل واجب ہے»۔ ⁸

ابن حجر ابن الصلاح کا قول نقل کرتے ہیں کہ متواتر کی مثال نایاب ہے، سوائے اس کے کہ «من کذب علیّ» کے بارے میں دعویٰ کیا جائے؛ وہ جواب دیتے ہیں کہ یہ نایابی کا دعویٰ، اور دوسروں کا عدمِ وجود کا دعویٰ، طرق کی کثرت سے کم واقفیت کا نتیجہ ہے، اور یہ دلیل دیتے ہیں کہ جب مشہور کتابیں، جن کی نسبت ان کے مصنفین کی طرف قطعی ہے، کسی حدیث کی تخریج پر متفق ہوں اور اس کے طرق اس تعداد کو پہنچیں تو اس کی صحت کا یقینی علم حاصل ہوتا ہے، اور ایسی مثالیں بہت ہیں۔ ⁸ محقق مثالیں دیتے ہیں: «من کذب علیّ متعمداً» ستر سے زائد صحابہ سے، حوض پچاس سے زائد سے، موزوں پر مسح ستر سے، اور «قرآن سات حروف پر نازل ہوا» ستائیس سے۔ ^{6 8}

محقق متواتر کو لفظی میں تقسیم کرتے ہیں، جیسے «من کذب علیّ»، اور معنوی میں، جس میں بہت سے لوگ مختلف واقعات نقل کریں جو ایک بات میں مشترک ہوں، جیسے دعا میں ہاتھ اٹھانا، جس کے بارے میں تقریباً سو احادیث ہیں۔ ⁹ وہ بتاتے ہیں کہ حنفیہ خبر کو تین قسموں میں بانٹتے ہیں: متواتر، مشہور اور آحاد، اور ان کے ہاں مشہور وہ ہے جو پہلے آحاد تھی پھر متواتر ہو گئی۔ ⁷

تواتر سے حاصل ہونے والے علم اور اس کی تعداد پر اصولیوں اور متکلمین کی بحث ابھی ان کے اپنے مصادر سے نہیں لی گئی۔