صحیح حدیث

«نزہۃ النظر» میں ابن حجر صحیح لذاتہ کی تعریف یوں کرتے ہیں: «وہ خبرِ واحد جسے عادل، کامل الضبط راوی متصل سند سے نقل کرے، جو نہ معلل ہو نہ شاذ»۔ ² یہ مقبول کی چار قسموں میں پہلی ہے: صحیح لذاتہ، صحیح لغیرہ، حسن لذاتہ اور حسن لغیرہ۔ ³ محقق نور الدین عتر ان قیود — «لذاتہ» اور «لغیرہ» — کو ابن حجر کے ان انتخابات میں شمار کرتے ہیں جو بعد میں معمول بن گئے۔ ⁴

• عادل: جس میں ایسا ملکہ ہو جو اسے تقویٰ اور مروت پر قائم رکھے، اور تقویٰ برے اعمال — شرک، فسق یا بدعت — سے بچنا ہے۔ ³
• ضبط: ضبطِ صدر، کہ سنی ہوئی بات ایسے محفوظ رکھے کہ جب چاہے یاد کر سکے؛ اور ضبطِ کتاب، کہ سننے اور تصحیح کرنے سے لے کر روایت کرنے تک کتاب کو محفوظ رکھے؛ «کامل» سے اعلیٰ درجہ مراد ہے۔ ³
• متصل: جس کی سند میں کوئی کڑی ساقط نہ ہو، ہر راوی نے اپنے شیخ سے سنا ہو۔ ⁵
• معلل: جس میں کوئی پوشیدہ نقصان دہ علت ہو۔ ⁵
• شاذ: جس میں راوی اپنے سے زیادہ راجح کی مخالفت کرے (دیکھیے شاذ اور منکر)۔ ⁵

صحیح کے مراتب ان اوصاف کی قوت کے تفاوت سے مختلف ہیں، کیونکہ یہی غلبۂ ظن پیدا کرتے ہیں جس پر صحت کا مدار ہے۔ ⁵ اعلیٰ مرتبے میں وہ ہے جسے بعض ائمہ نے اصح الاسانید کہا، جیسے زہری عن سالم بن عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ عن ابیہ، محمد بن سیرین عن عبیدہ بن عمرو عن علی، اور ابراہیم نخعی عن علقمہ عن ابن مسعود؛ اس سے نیچے برید بن عبد اللہ بن ابی بردہ عن جدہ عن ابیہ ابی موسیٰ؛ اس سے نیچے وہ راوی جن کی منفرد روایت حسن شمار ہوتی ہے، جیسے محمد بن اسحاق عن عاصم بن عمر عن جابر، اور عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ۔ ⁶ معتمد یہ ہے کہ کسی ایک سند کو مطلقاً «اصح الاسانید» نہ کہا جائے، اگرچہ ائمہ کے مجموعی اقوال سے ان کی دوسروں پر ترجیح معلوم ہوتی ہے۔ ⁷

• اسی تفاضل میں یہ بھی ہے کہ جس پر بخاری و مسلم متفق ہوں وہ ایک کی منفرد سے، اور بخاری کی منفرد مسلم کی منفرد سے مقدم ہے۔ ⁸
• جمہور نے صحیح بخاری کو مقدم قرار دیا اور کسی سے اس کے برعکس تصریح معلوم نہیں؛ ابو علی نیشاپوری کا قول «آسمان کی چھت تلے مسلم کی کتاب سے زیادہ صحیح کوئی نہیں» زیادہ صحیح ہونے کی نفی ہے، برابری کی نہیں؛ اور بعض مغاربہ کا صحیح مسلم کو ترجیح دینا حسنِ ترتیب و سیاق کی وجہ سے ہے۔ ⁸
• وہ بخاری کی ترجیح کی وجوہ بتاتے ہیں: اتصال میں بخاری نے کم از کم ایک بار ملاقات کا ثبوت شرط کیا جبکہ مسلم نے صرف معاصرت کافی سمجھی؛ عدالت و ضبط میں مسلم کے متکلم فیہ رجال زیادہ ہیں؛ شذوذ و علت میں بخاری پر کم احادیث کی تنقید ہوئی۔ ⁹ وہ دارقطنی کا قول نقل کرتے ہیں: «اگر بخاری نہ ہوتے تو مسلم نہ آتے نہ جاتے»۔ ¹⁰
• پھر مراتب یوں ہیں: بخاری، مسلم، دونوں کی شرط پر، بخاری کی شرط پر، مسلم کی شرط پر، اور جو کسی کی شرط پر نہ ہو؛ قرائن کی وجہ سے نچلا درجہ اوپر والے پر مقدم ہو سکتا ہے، جیسے مسلم کی قرائن سے مؤید مشہور حدیث بخاری کی فردِ مطلق پر۔ ¹¹

اگر باقی شرائط کے ساتھ ضبط ہلکا ہو تو یہ حسن لذاتہ ہے، اور طرق کی کثرت سے صحیح قرار پاتی ہے، کیونکہ مجموعی صورت میں ایسی قوت ہے جو راوی کے ضبط کی کمی پوری کر دیتی ہے۔ ¹²