شاذ حدیث

جب کسی مقبول راوی کی مخالفت اس سے زیادہ راجح راوی کرے، زیادہ ضبط، زیادہ تعداد یا ترجیح کی کسی اور وجہ سے، تو راجح کو محفوظ اور اس کے مقابل مرجوح کو شاذ کہا جاتا ہے؛ ابن حجر "نزہۃ النظر" میں یہی بیان کرتے ہیں۔ ²

ابن حجر کی مثال وہ روایت ہے جو ترمذی، نسائی اور ابن ماجہ نے سفیان بن عیینہ عن عمرو بن دینار عن عوسجہ عن ابن عباس کی سند سے نقل کی کہ نبی کے زمانے میں ایک شخص فوت ہوا اور اس کا کوئی وارث نہ تھا سوائے ایک آزاد کردہ غلام کے۔ ابن جریج وغیرہ نے ابن عیینہ کی متصل سند کی متابعت کی، مگر حماد بن زید نے اسے عمرو بن دینار عن عوسجہ روایت کیا اور ابن عباس کا ذکر نہیں کیا۔ ابو حاتم نے کہا: محفوظ ابن عیینہ کی حدیث ہے۔ ¹

ابن حجر تبصرہ کرتے ہیں کہ حماد بن زید عادل اور ضابط تھے، پھر بھی ابو حاتم نے ان لوگوں کی روایت کو ترجیح دی جو تعداد میں ان سے زیادہ تھے۔ ³

اس سے ابن حجر یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ شاذ وہ ہے جسے مقبول راوی اپنے سے بہتر کی مخالفت میں روایت کرے، اور اسے اصطلاح کے لحاظ سے معتمد تعریف کہتے ہیں۔ ³

ابن حجر کے نزدیک شاذ اور منکر میں عموم و خصوص من وجہ ہے: دونوں میں مخالفت شرط ہے، مگر شاذ ثقہ یا صدوق کی روایت ہے اور منکر ضعیف کی؛ وہ کہتے ہیں کہ جس نے دونوں کو برابر سمجھا وہ غفلت میں رہا۔ ⁴

شذوذ کا نہ ہونا صحیح اور حسن کی تعریف میں شامل ہے، اسی لیے ابن حجر ثقہ کے اضافے کے مطلق قبول کو رد کرتے ہیں۔ ⁵

تعارف

«شاذ کی معرفت» ابن الصلاح کے ہاں تیرہویں نوع ہے؛ وہ اس کی تین تعریفیں نقل کر کے پھر اپنی تفصیل بیان کرتے ہیں۔ ⁶

تین تعریفیں

ابن الصلاح کی تنقید

ابن الصلاح کہتے ہیں کہ جس پر شافعی نے شذوذ کا حکم لگایا وہ بلا اشکال شاذ اور غیر مقبول ہے، مگر دوسری دو تعریفوں پر اس روایت سے اشکال ہوتا ہے جس میں عادل، حافظ، ضابط راوی منفرد ہو، جیسے «انما الاعمال بالنیات»، جس میں عمر منفرد ہیں، پھر ان سے علقمہ بن وقاص، پھر محمد بن ابراہیم، پھر یحییٰ بن سعید، جیسا کہ محدثین کے نزدیک صحیح ہے۔ ⁷ اس سے زیادہ واضح عبد اللہ بن دینار عن ابن عمر کی ولاء کی بیع اور ہبہ سے ممانعت والی حدیث ہے، جس میں عبد اللہ بن دینار منفرد ہیں۔ ⁸

ان کی تفصیل

وہ اس نتیجے پر پہنچتے ہیں کہ جب راوی کسی چیز میں منفرد ہو تو اس پر غور کیا جائے: اگر وہ اس کی روایت کے خلاف ہو جو حفظ اور ضبط میں اس سے بہتر ہے تو وہ شاذ اور مردود ہے؛ اور اگر مخالفت نہ ہو تو راوی کو دیکھا جائے — اگر وہ عادل، حافظ اور اتقان میں قابلِ اعتماد ہو تو اس کا تفرد قبول ہے، ورنہ اس کا تفرد اسے کمزور کر کے صحیح کے دائرے سے ہٹا دیتا ہے۔ ⁹ پھر یہ مختلف درجوں میں ہوتا ہے: اگر منفرد راوی اس ضابط کے درجے سے زیادہ دور نہ ہو جس کا تفرد مقبول ہے تو اس کی حدیث کو حسن سمجھا جائے اور ضعیف تک نہ گرایا جائے، اور اگر دور ہو تو رد کر دی جائے اور شاذ منکر کے قبیل سے ہو۔ ⁹ چنانچہ شاذِ مردود کی دو قسمیں ہیں: مخالفت کرنے والی فرد روایت، اور وہ فرد روایت جس کے راوی میں اتنی ثقاہت اور ضبط نہ ہو جو تفرد سے پیدا ہونے والی نکارت اور ضعف کی تلافی کرے۔ ⁹

متعلقہ تصورات

شاذ کا تعلق غریب اور فرد اور زیادۃ الثقہ سے ہے، کیونکہ ابن الصلاح ثقہ کی مخالف زیادت کو شاذ کے حکم میں رکھتے ہیں۔ ¹⁰ ان کی اگلی نوع، منکر، میں ناقابلِ برداشت تفرد کی مثال ابو زکیر یحییٰ بن محمد بن قیس کی روایت «کچی کھجور کو چھوہارے کے ساتھ کھاؤ» ہے؛ وہ ایک نیک شیخ ہیں جن سے مسلم نے روایت لی، مگر وہ اس درجے کو نہیں پہنچے جس کا تفرد قابلِ برداشت ہو۔ ¹¹