الحديث المعلل (علل الحديث)

ابن الصلاح «معلل حدیث کی معرفت» کو اٹھارہویں نوع قرار دیتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ محدثین اسے «معلول» کہتے ہیں، جو اہلِ عربیت و لغت کے نزدیک ناپسندیدہ لفظ ہے۔ ¹ وہ لکھتے ہیں: جان لو کہ علل الحدیث کی معرفت علومِ حدیث میں سب سے جلیل، دقیق اور شریف ہے، اور اسے صرف حفظ، تجربے اور گہری سمجھ والے ہی سنبھال سکتے ہیں؛ علل ایسے مخفی اور پیچیدہ اسباب ہیں جو حدیث میں قادح ہوں۔ ² پس معلل حدیث وہ ہے جس میں ایسی علت پر اطلاع ہو جو اس کی صحت میں قادح ہو حالانکہ بظاہر وہ اس سے سالم ہو، اور یہ ایسی سند میں بھی ہو سکتا ہے جس کے رجال ثقہ ہوں اور بظاہر صحت کی تمام شرائط پوری ہوں۔ ²

اسے راوی کے تفرد اور دوسروں کی مخالفت کے ذریعے، ان قرائن کے ساتھ پہچانا جاتا ہے جو ماہر کو متنبہ کرتے ہیں کہ موصول میں ارسال ہے، یا مرفوع میں وقف، یا ایک حدیث دوسری میں داخل ہو گئی، یا کسی کو وہم ہوا — یہاں تک کہ اس کا غالب گمان ہو جائے اور وہ فیصلہ دے، یا تردد ہو تو توقف کرے؛ یہ سب صحت کا حکم لگانے سے مانع ہیں۔ ² اکثر موصول کو مرسل سے معلل قرار دیا جاتا ہے، اسی لیے علل کی کتابیں تمام طرق جمع کرتی ہیں۔ ² خطیب کہتے ہیں: حدیث کی علت جاننے کا راستہ یہ ہے کہ اس کے طرق جمع کیے جائیں، راویوں کے اختلاف پر غور کیا جائے، اور حفظ، اتقان اور ضبط میں ان کے مقام کا اعتبار کیا جائے؛ اور علی بن المدینی سے مروی ہے: جب کسی باب کے طرق جمع نہ کیے جائیں تو اس کی غلطی ظاہر نہیں ہوتی۔ ^{2 3}

علت زیادہ تر سند میں ہوتی ہے، کبھی متن میں؛ سند کی علت کبھی سند اور متن دونوں میں قادح ہوتی ہے، جیسے ارسال اور وقف، اور کبھی صرف سند میں۔ ³ دوسری کی مثال ثقہ یعلیٰ بن عبید کی سفیان ثوری عن عمرو بن دینار عن ابن عمر سے «بیچنے اور خریدنے والے کو اختیار ہے...» کی روایت ہے: سند عادل سے عادل تک متصل ہے، پھر بھی معلل اور غیر صحیح ہے، جبکہ متن بہرحال صحیح ہے، کیونکہ سفیان کے بڑے شاگرد اسے ان سے عن عبد اللہ بن دینار روایت کرتے ہیں — یعلیٰ کو وہم ہوا اور وہ عبد اللہ بن دینار سے عمرو بن دینار کی طرف چلے گئے، دونوں ثقہ ہیں۔ ³ متن کی علت کی مثال انس کی حدیث کا وہ لفظ ہے جو صرف مسلم نے لیا اور جس میں بسم اللہ پڑھنے کی صریح نفی ہے: بعض نے اسے معلل قرار دیا کیونکہ اکثر راویوں نے صرف یہ بیان کیا کہ وہ قراءت کا آغاز سورۂ فاتحہ سے کرتے تھے، بسم اللہ کا کوئی ذکر نہیں، اور سمجھا کہ دوسرے لفظ والے نے اپنی سمجھ کے مطابق بالمعنی روایت کی اور غلطی کی؛ نیز یہ بھی ثابت ہے کہ انس سے بسم اللہ سے آغاز کے بارے میں پوچھا گیا تو انہوں نے کہا کہ اس بارے میں نبی سے انہیں کچھ یاد نہیں۔ ⁴

ابن الصلاح بتاتے ہیں کہ «علت» ظاہری قادح اسباب جیسے جھوٹ، غفلت اور سوءِ حفظ کے لیے بھی بولا جاتا ہے، اس لیے علل کی کتابوں میں بہت سی جرح ملتی ہے؛ ترمذی نے نسخ کو علت کہا؛ اور بعض نے غیر قادح اختلاف پر بھی علت کا اطلاق کیا، جیسے اس حدیث کو مرسل روایت کرنا جسے ثقہ ضابط مسند روایت کرے، یہاں تک کہ کہا گیا: بعض صحیح حدیثیں صحیح بھی ہیں اور معلول بھی۔ ⁵

ابن ابی حاتم اپنی علل الحدیث کا آغاز اس علم کی قدر کے بارے میں اقوال سے کرتے ہیں، جن میں عبد الرحمن بن مہدی کا قول ہے: «اپنے پاس موجود کسی حدیث کی علت جاننا مجھے ایسی حدیث لکھنے سے زیادہ پسند ہے جو میرے پاس نہیں»، اور ان کا قول «حدیث کی معرفت الہام ہے»، جس پر ابن نمیر نے کہا: سچ کہا — اگر آپ ان سے پوچھتے کہ یہ کیسے جانا تو ان کے پاس جواب نہ ہوتا۔ ⁶ ابو حاتم اسے ایک ہی رنگ کے دو نگینوں سے تشبیہ دیتے ہیں جن میں سے ایک کی قیمت سو دینار اور دوسرے کی دس درہم ہے، اور احمد بن صالح سونے اور پیتل میں تمیز سے، جسے صرف اس کے اہل جانتے ہیں۔ ⁶

پھر کتاب اپنے سوالات ابواب کے لحاظ سے پیش کرتی ہے، جن کا آغاز طہارت کی روایات کی علل سے ہوتا ہے۔ ⁷ پہلے سوال میں ابن ابی حاتم نے ابو زرعہ سے تیمم کے بارے میں ایک حدیث پوچھی جسے قبیصہ بن عقبہ نے عن الثوری عن خالد الحذاء عن ابی قلابہ عن عمرو بن محجل یا محجن عن ابی ذر روایت کیا؛ ابو زرعہ نے کہا: یہ غلطی ہے جو قبیصہ سے ہوئی — صحیح ابو قلابہ عن عمرو بن بجدان عن ابی ذر ہے۔ ⁷ دوسرے میں ابو زرعہ نے عمار کے قصے میں شعبہ اور اعمش کی روایت عن سلمہ بن کہیل عن ذر عن ابن عبد الرحمن بن ابزیٰ عن ابیہ، اور ثوری کی روایت عن سلمہ عن ابی مالک عن عبد الرحمن بن ابزیٰ کا موازنہ کیا اور کہا: شعبہ کی حدیث زیادہ قرینِ صواب ہے۔ ⁷ تیسرے میں ابو بکر بن ابی شیبہ کی روایت میں ایک راوی کے نام میں وہم کی نشاندہی کی — صحیح حماد بن الجعد ہے، محمد بن الجعد نہیں۔ ⁷ یہ مثالیں وہی منہج دکھاتی ہیں جسے ابن الصلاح بیان کرتے ہیں: طرق جمع کرنا، راویوں کا موازنہ، اور غلطی کی جگہ کی نشاندہی۔