گناہوں کی سزا ساقط کرنے والے اسباب

عثمان اور دوسرے صحابہ پر ابن المطہر حلی کے اعتراضات کا جواب دیتے ہوئے ابن تیمیہ منہاج السنہ میں ایک جامع اصول پیش کرتے ہیں: تمام مومنوں کے گناہ عذاب کا سبب ہیں، مگر آخرت میں جہنم کی سزا تقریباً دس اسباب سے ٹل جاتی ہے۔ ¹

اس سے پہلے ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ وہ کبار صحابہ میں سے کسی کے بارے میں، جیسے عثمان، علی، طلحہ اور زبیر، یہ گواہی نہیں دیتے کہ وہ گناہ نہیں کرتا؛ بلکہ یہ گواہی دیتے ہیں کہ اگر ان میں سے کسی نے گناہ کیا تو اللہ اسے آخرت میں عذاب نہیں دے گا نہ آگ میں داخل کرے گا، بلکہ آخرت کی سزا اس سے یا تو اس کی توبہ سے، یا اس کی کثیر نیکیوں سے، یا کسی اور سبب سے دور ہو جائے گی۔ ² اسی سیاق میں وہ ذکر کرتے ہیں کہ عمار بن یاسر رضی اللہ عنہ کے قاتل ابو الغادیہ تھے، جن کے بارے میں، جیسا ابن حزم نے ذکر کیا، کہا گیا ہے کہ وہ بیعتِ رضوان والوں میں سے تھے۔ ²

پہلا: توبہ۔ گناہ سے توبہ کرنے والا ایسا ہے جیسے اس کا کوئی گناہ نہ ہو، اور توبہ ہر گناہ سے قبول ہے – کفر، فسق اور نافرمانی۔ وہ ان آیات سے دلیل لیتے ہیں جن میں کافروں، مرتدوں اور مومنوں کو ستانے والوں کو توبہ کی دعوت ہے، اور اصحابِ اخدود کی آیت پر حسن بصری کا قول نقل کرتے ہیں: اس کرم اور سخاوت کو دیکھو، انہوں نے اس کے دوستوں کو آزمائش میں ڈالا اور وہ انہیں توبہ کی دعوت دیتا ہے۔ ¹ وہ علی کی جنگ وغیرہ کے بعض کاموں پر ندامت، صفین کی راتوں میں عبد اللہ بن عمر رضی اللہ عنہ اور سعد بن مالک کے موقف کی تعریف، اور اپنے بیٹے حسن سے ان کے اس قول کا ذکر کرتے ہیں کہ کاش وہ بیس سال پہلے مر گئے ہوتے۔ ³ ان کے نزدیک اصل انجام کا کمال ہے، آغاز کا نقص نہیں؛ توبہ کے ساتھ گناہ آدمی میں ایسی بندگی اور عاجزی پیدا کرتا ہے جو پہلے نہ تھی، اور وہ بعض سلف کا قول نقل کرتے ہیں کہ بندہ گناہ کرتا ہے اور اس کی وجہ سے جنت میں جاتا ہے، اور نیکی کرتا ہے، اس پر خود پسندی کرتا ہے اور آگ میں جاتا ہے۔ ³

دوسرا: استغفار۔ یہ مغفرت طلب کرنا ہے، دعا کی ایک قسم، اور اکثر توبہ کے ساتھ ہوتا ہے، اگرچہ آدمی کبھی توبہ کرتا ہے مگر دعا نہیں کرتا اور کبھی دعا کرتا ہے مگر توبہ نہیں کرتا؛ وہ صحیحین کی حدیثِ قدسی پیش کرتے ہیں جس میں بندہ بار بار گناہ کر کے استغفار کرتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ صرف توبہ ہی تمام گناہوں کو مٹاتی ہے، دوسرے اسباب نہیں۔ ⁴

تیسرا: نیک اعمال۔ اللہ نیکیوں سے برائیاں مٹاتا ہے، اور ان کے نزدیک اعمال کی فضیلت اور ثواب ان کی ظاہری صورت میں نہیں بلکہ دل میں ان کی حقیقت میں ہے۔ یہاں وہ قاضی عیاض کے ذکر کردہ دو اقوال بیان کرتے ہیں کہ کیا ہر ایک صحابی بعد کے ہر شخص سے افضل ہے؛ اکثر اسی کے قائل ہیں، اور یہ ابن المبارک اور احمد بن حنبل سے منقول ہے؛ اور حدیث «اگر تم میں سے کوئی احد کے برابر سونا خرچ کرے تو ان میں سے کسی کے ایک مد بلکہ آدھے کو بھی نہ پہنچے» پیش کرتے ہیں۔ ^{5 6}

چوتھا: مومنوں کی دعا۔ مسلمان ہمیشہ صحابہ کے لیے دعا کرتے آئے ہیں۔ ⁶

پانچواں: نبی کی دعا اور استغفار، آپ کی زندگی میں اور وفات کے بعد، اور قیامت کے دن آپ کی شفاعت، جس کے سب سے زیادہ حق دار صحابہ ہیں۔ ⁶

چھٹا: موت کے بعد میت کے لیے کیا جانے والا عمل – نیک اعمال جو اسے ہدیہ کیے جائیں، جیسے اس کی طرف سے صدقہ، حج اور روزہ؛ وہ کہتے ہیں کہ صحیح احادیث سے ثابت ہے کہ یہ میت کو پہنچتے ہیں، اور انہیں اولاد کی دعا سے الگ کرتے ہیں جو میت ہی کا عمل شمار ہوتی ہے، اور حدیث «جب ابنِ آدم مر جاتا ہے تو تین کے سوا اس کا عمل منقطع ہو جاتا ہے» پیش کرتے ہیں۔ ⁶

ساتواں: دنیاوی مصیبتیں جن سے اللہ خطائیں معاف کرتا ہے۔ ⁶

آٹھواں، نواں اور دسواں: قبر میں مومن پر آنے والی آزمائش – دبانا اور دو فرشتوں کا امتحان؛ قیامت کی ہولناکیوں کی تکلیف؛ اور وہ جو صحیحین میں ثابت ہے کہ مومن جب پل صراط پار کر لیتے ہیں تو جنت اور دوزخ کے درمیان ایک پل پر روکے جاتے ہیں اور ان کے درمیان باہمی قصاص لیا جاتا ہے۔ ⁷

ابن تیمیہ یہ نتیجہ نکالتے ہیں کہ بہت کم مومن ایسے ہوں گے جن سے یہ سارے اسباب فوت ہو جائیں، تو صحابہ کا کیا کہنا جو امت کی بہترین نسل ہیں؟ اور یہ ان گناہوں کی بات ہے جو واقعی ہوئے؛ ان کا کیا جو ان پر جھوٹ باندھے گئے، یا ان کاموں کا جنہیں ان کی برائیوں میں شمار کیا گیا حالانکہ وہ ان کی نیکیوں میں سے تھے؟ پھر وہ اس شخص کا قصہ بیان کرتے ہیں جس نے ابن عمر کے سامنے عثمان پر طعن کیا۔ ^{7 8}

یہ اصول یہاں صرف منہاج السنہ سے پیش ہوا ہے؛ ابن تیمیہ کی دوسری کتابوں میں اس کی صورتیں، اور کبیرہ گناہ کرنے والوں کے بارے میں معتزلہ اور خوارج کے موقف ان کے اپنے مآخذ سے، ابھی شامل نہیں کیے گئے۔