انابت

«انابت» مدارج السالکین میں ساتویں منزل ہے۔ ابن القیم اس کا آغاز یوں کرتے ہیں کہ جو توبہ کی منزل میں اترا اور اس کا حق ادا کیا وہ اسلام کی تمام منازل میں اتر گیا، کیونکہ کامل توبہ ان سب کو شامل ہے؛ پھر بھی ہر منزل کو الگ بیان کیا جاتا ہے تاکہ اس کی حقیقتیں اور شرطیں واضح ہوں۔ جب توبہ میں قدم جم جائیں تو اگلی منزل انابت ہے۔ ¹

ابن القیم وہ آیات جمع کرتے ہیں جن میں اللہ نے انابت کا حکم دیا اور ابراہیم کی اس پر تعریف کی، اور بتایا کہ اس کی نشانیوں سے بصیرت اور نصیحت صرف انابت والے حاصل کرتے ہیں۔ سورۂ روم کی آیت میں «منیبین» کی دو نحوی توجیہیں بیان کرتے ہیں: یا تو یہ نبی اور آپ کی امت کا حال ہے جن سے خطاب ہے، یا ان لوگوں کا حال جو فطرت پر پیدا کیے گئے – اگر انہیں ان کی فطرت پر چھوڑ دیا جاتا تو وہ اس کی طرف رجوع سے نہ ہٹتے۔ ¹ وہ ذکر کرتے ہیں کہ اللہ نے اپنا ثواب اور جنت خشیت اور انابت والوں کے لیے اور بشارت انابت والوں کے لیے بتائی۔ ²

ابن القیم انابت کو دو قسموں میں بانٹتے ہیں۔ پہلی اس کی ربوبیت کی طرف رجوع ہے – تمام مخلوقات کا رجوع، جس میں مومن اور کافر، نیک اور بد شریک ہیں، جیسے لوگ تکلیف پہنچنے پر اپنے رب کو اس کی طرف رجوع کرتے ہوئے پکارتے ہیں؛ یہ اسلام کو لازم نہیں کرتی بلکہ شرک کے ساتھ بھی جمع ہو سکتی ہے۔ دوسری اس کے اولیاء کی انابت ہے، اس کی الوہیت کی طرف رجوع، بندگی اور محبت کا رجوع، جو ان کے نزدیک چار چیزوں پر مشتمل ہے: اس کی محبت، اس کے سامنے عاجزی، اس کی طرف توجہ اور ماسوا سے اعراض؛ «منیب» کا نام صرف اسی کا حق ہے جس میں یہ چاروں جمع ہوں۔ ان کے نزدیک اس لفظ میں جلدی کرنے، لوٹنے اور آگے بڑھنے کے معانی ہیں۔ ²

ابن القیم ہروی کا قول نقل کرتے ہیں: انابت لغت میں رجوع ہے، اور یہاں حق کی طرف رجوع ہے، اور یہ تین چیزیں ہیں: اس کی طرف اصلاح کے ساتھ لوٹنا جیسے معذرت کے ساتھ لوٹا، وفا کے ساتھ لوٹنا جیسے عہد کے ساتھ لوٹا، اور حال کے ساتھ لوٹنا جیسے اجابت کے ساتھ لوٹا۔ ² ابن القیم پہلی کی تشریح یوں کرتے ہیں: توبہ کرنے والا معذرت اور گناہ چھوڑنے کے ساتھ اللہ کی طرف لوٹا، اور اس کی تکمیل اطاعت میں کوشش کے ساتھ لوٹنا ہے – بے عملی کے ساتھ توبہ فائدہ نہیں دیتی۔ دوسری: سارا دین عہد اور وفا ہے؛ اللہ نے انبیا سے فرشتوں کے ذریعے یا براہِ راست، امتوں سے رسولوں کے ذریعے، اور جاہلوں سے علما کے ذریعے عہد لیا – پس جس نے اس کا عہد توڑا اس نے انابت نہیں کی۔ تیسری: احوال اقوال کی تصدیق یا تکذیب کرتے ہیں، پس جیسے بندے نے اپنے رب کو قول سے جواب دیا ویسے ہی حال سے جواب دے؛ وہ حسن کا قول نقل کرتے ہیں: ابنِ آدم، تیرا قول بھی ہے اور عمل بھی، اور تیرا عمل تیرے قول سے زیادہ تیرے قریب ہے۔ ³

ابن القیم ہروی سے نقل کرتے ہیں کہ اصلاح کے ساتھ لوٹنا تین چیزوں سے درست ہوتا ہے: ذمہ داریوں سے نکلنا، لغزشوں پر درد محسوس کرنا، اور فوت شدہ کی تلافی۔ وہ درد کی دو صورتیں بتاتے ہیں: اپنی لغزش پر دل کا دکھنا، یا مومن بھائی کی لغزش پر ایسے دکھنا گویا خود پھسلا ہو، اور اس پر خوش نہ ہونا۔ ^{3 4} عہد کے ساتھ لوٹنا گناہ کی لذت سے چھٹکارے، اہلِ غفلت کو حقیر نہ سمجھنے – ان پر ڈرتے ہوئے اور اپنے لیے امید رکھتے ہوئے – اور خدمت کی خامیوں کی پوری جستجو سے درست ہوتا ہے۔ ⁴ یہاں ابن القیم گناہ کی لذت کے خلاف اپنے نفس سے مجاہدہ کرنے والے اور اس مطمئن شخص کا موازنہ کرتے ہیں جو اس مجاہدے سے آزاد ہو چکا، اور کہتے ہیں کہ مطمئن منیب کو جو حاصل ہوتا ہے وہ زیادہ ہے اگرچہ مجاہد کا عمل زیادہ ہو، اور اس پر دلیل دیتے ہیں کہ ابو بکر صحابہ سے کثرتِ عمل سے نہیں بلکہ اپنے دل میں قائم ایک چیز سے آگے بڑھے۔ ⁵ وہ اہلِ غفلت کو حقیر نہ سمجھنے کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ ان کے لیے رحمت کی امید رکھو اور اپنے اوپر ڈرو، اور سلف کا قول نقل کرتے ہیں: تم پوری سمجھ تب تک نہیں پاؤ گے جب تک اللہ کی خاطر لوگوں سے ناراض نہ ہو، پھر اپنی طرف لوٹ کر خود سے زیادہ ناراض نہ ہو۔ ⁵ خدمت کی خامیوں کی جستجو کا مطلب یہ ہے کہ عمل میں نفس کی جو اغراض شامل ہو جاتی ہیں ان کی چھان بین کی جائے – یہ اخلاص کا باب ہے۔ ⁶

ہروی کا اپنا متن، انابت کے تیسرے درجے پر ابن القیم کی باقی شرح، اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔