الشَّكّ

شک لغت میں یقین کی ضد ہے: کسی بات میں دو چیزوں کے درمیان تردد ہو، خواہ دونوں برابر ہوں یا ایک کو ترجیح ہو۔ فقہاء اسے دونوں معنوں میں استعمال کرتے ہیں۔ اصولیین کے نزدیک یہ دو متقابل احتمالات کی برابری ہے، جو دو برابر کی علامتوں یا کسی علامت کی عدم موجودگی سے ہو۔ ¹ شک کو یقین (ثابت حقیقت کے مطابق پختہ اعتقاد)، ظن (راجح پہلو)، وہم (مرجوح پہلو) اور اشتباہ (شک سے پیدا ہونے والی الجھن) سے الگ کیا جاتا ہے۔ ²

• حرام اصل پر شک: مسلمان کو مسلمانوں اور مجوسیوں کی بستی میں ذبح شدہ جانور ملے تو جب تک یہ معلوم نہ ہو کہ مسلمان نے ذبح کیا ہے، اسے کھانا جائز نہیں؛ اگر بستی کے بیشتر لوگ مسلمان ہوں تو غالب گمان پر کھانا جائز ہے۔ ³
• مباح اصل پر شک: رنگ بدلا ہوا پانی طہارت کے لیے استعمال ہو سکتا ہے، کیونکہ پانی کی اصل طہارت ہے؛ عمر نے حوض اور پرنالے کے پانی کے بارے میں پوچھا تک نہیں۔ اگر پاک و ناپاک پانی مشتبہ ہو جائیں تو اجتہاد کر کے جس پانی کی طہارت ثابت ہو اس سے وضو کرے۔ ³
• اصل نامعلوم شک: جس کا حلال و حرام مال ایسا خلط ہو کہ الگ کرنا مشکل ہو، اس سے معاملہ حرام نہیں، کیونکہ عوض حلال ہو سکتا ہے، لیکن حرام سے بچنے کے لیے اس سے معاملہ مکروہ کہا گیا ہے۔ ⁴

قرافی نے اعتبار کے اتفاق کے لحاظ سے شک کی تین قسمیں کیں: متفقہ طور پر معتبر، جیسے ذبح شدہ اور مردار جانور کا شک، جس سے دونوں حرام ہو جاتے ہیں؛ متفقہ طور پر لغو، جیسے یہ شک کہ طلاق دی یا نہیں، جس کا کوئی اثر نہیں؛ اور مختلف فیہ، جیسے وضو ٹوٹنے کا شک، جسے مالک سبب مانتے ہیں اور شافعی نہیں۔ ⁴

یہ قاعدہ اپنی مختلف صورتوں میں فقہ کے بنیادی قواعد میں سے ہے، اور کہا گیا ہے کہ فقہ کے تمام ابواب میں جاری ہے، اور اس سے مستثنیٰ مسائل علم فقہ کے تین چوتھائی تک پہنچتے ہیں۔ اس کے ساتھ یہ قاعدہ بھی ہے کہ کمی کا شک کمی کے یقین کی طرح ہے، اور زیادتی کا شک زیادتی کے یقین کی طرح، جیسے سود کے عقد میں فضل کا شک یا طلاق کی تعداد کا شک۔ ^{5 8}

• وراثت ایک حق ہے جو اسباب کے ہونے، شرائط کے پورا ہونے اور موانع کے نہ ہونے سے ثابت ہوتی ہے، اس لیے شک سے ثابت نہیں ہوتی۔ ⁵
• ارکان: جو شخص شک کرے کہ اس نے عبادت کا رکن یا فرض ادا کیا یا نہیں، وہ یقین پر بنا کرے اور جس میں شک ہو وہ ادا کرے، پھر سلام کے بعد دو سجدے کرے؛ ابن لبابہ کے نزدیک سلام سے پہلے۔ جو شک بار بار آئے وہ معدوم کے حکم میں ہے اور سلام کے بعد سجدہ سے پورا ہوتا ہے۔ ^{5 8}
• سبب: سبب کے بارے میں شک حکم کے ثبوت کو روکتا ہے، جیسے وراثت کے اسباب یا ظہر یا عصر کے وقت کے دخول میں شک۔ قرافی شک کے سبب اور سبب کے شک میں فرق کرتے ہیں: پہلا عبادت کے قرب کو روکتا ہے، دوسرا حکم کو ثابت کرتا ہے، جیسے مشکوک جانور حرام ہوتا ہے اور طہارت کے شک سے وضو لازم ہوتا ہے۔ ^{8 9}
• شرط: شرط میں شک مشروط کے ترتب کو روکتا ہے؛ مالکیہ کے نزدیک جو طہارت کا یقین رکھتا ہو اور حدث میں شک کرے اس پر وضو لازم ہے، اور شک میں باپ سے بیٹے کے قتل پر قصاص نہیں لیا جائے گا۔ ^{9 10}
• مانع: مانع میں شک بالاتفاق بے اثر ہے، اس لیے مرنے والے کے اسلام کے استصحاب سے وراثت درست ہے؛ طلاق، آزادی، ظہار اور رضاعت کے شک کو بھی نظر انداز کیا جاتا ہے اور پہلی حالت باقی رکھی جاتی ہے۔ ^{10 11}

• جو حدث کا یقین رکھتا ہو اور طہارت میں شک کرے، اس پر وضو اور پڑھی ہوئی نماز کا اعادہ لازم ہے، کیونکہ ذمہ مشغول ہے اور یقین کے بغیر بری نہیں ہوتا۔ ¹¹
• جو طہارت کا یقین رکھتا ہو اور حدث میں شک کرے، جمہور کے نزدیک اس پر وضو نہیں، عبداللہ بن زید کی حدیث کی بنا پر کہ نماز میں جسے کچھ محسوس ہو وہ اس وقت تک نہ پھرے جب تک آواز نہ سنے یا بو نہ پائے۔ مالکیہ کے مشہور قول کے مطابق وضو واجب ہے، کیونکہ متقابل میں سے ایک میں شک دوسرے میں شک کو لازم کرتا ہے، الا یہ کہ شک بار بار آتا ہو۔ ¹¹
• جو طہارت اور حدث دونوں کا یقین رکھتا ہو مگر یہ نہ جانتا ہو کہ پہلے کون سی تھی، وہ اس کے مخالف پر عمل کرے: جو پہلے محدث تھا وہ اب طاہر ہے، اور جو طاہر تھا اور تجدید کا عادی تھا وہ اب محدث ہے۔ ابن عبدالبر کے مطابق ثوری، ابوحنیفہ، اوزاعی، شافعی، احمد اور اسحاق اصل حالت پر بنا کرتے ہیں؛ مالک کے نزدیک جو بار بار ایسا ہو وہ اپنے وضو پر رہے۔ ^{11 12}
• جس عورت نے حیض کا خون دیکھا اور اس کا وقت معلوم نہ ہو، اس کا حکم اس شخص کا ہے جس نے کپڑے پر منی دیکھی اور اس کا وقت نہ جانا: وہ غسل کرے اور آخری نیند سے نماز دہرائے؛ اور مشکوک حیض کا حکم یقینی حیض جیسا ہے عبادات ترک کرنے میں۔ ¹²

• قبلہ: جو کعبہ کی سمت میں شک کرے وہ اہلِ مقام سے پوچھے، ورنہ تحری اور اجتہاد کرے؛ عامر بن ربیعہ کی روایت میں اندھیری رات کے سفر میں صحابہ نے مختلف سمتوں میں نماز پڑھی اور آیت نازل ہوئی کہ جدھر بھی رخ کرو وہیں اللہ کا چہرہ ہے۔ جس نے تحری کی وہ اپنے قصد کی سمت نماز پڑھے۔ ابن عبد الحکم کے نزدیک جو چاروں سمتوں میں شک کرے وہ ہر سمت کی طرف پڑھے، لیکن جمہور نے پہلی رائے کو معتمد کہا۔ ^{12 13}
• وقت: جو وقت کے داخل ہونے میں شک کرے وہ اس وقت تک نماز نہ پڑھے جب تک گمان نہ ہو جائے؛ شک کے ساتھ پڑھی ہوئی نماز کا اعادہ لازم ہے، اگرچہ وقت ہی میں ہو۔ ¹³
• فوت شدہ نماز: جو ایک دن کی کوئی نماز چھوٹ جانے کا شک کرے اور نہ جانتا ہو کون سی، وہ ایک دن رات کی نمازیں دہرائے یہاں تک کہ یقین ہو کہ ذمہ بری ہو گیا۔ ¹³
• رکعات کی تعداد: مالک اور شافعی یقین پر بنا کرتے ہیں، تحری کافی نہیں؛ ابوحنیفہ کے نزدیک اگر شک پہلی بار ہو تو نماز باطل ہے، اور بار بار ہو تو تحری کر کے غالب گمان پر بنا کرے؛ ثوری اور اوزاعی تحری کے قائل ہیں؛ لیث کے نزدیک اگر شک دائمی ہو تو سجدہ سہو تحری کی جگہ کافی ہے؛ احمد کے نزدیک یقین پر بنا ہو تو سلام سے پہلے سجدہ، اور تحری پر ہو تو سلام کے بعد۔ جمہور ابو سعید کی حدیث سے استدلال کرتے ہیں کہ شک کو چھوڑ کر یقین پر بنا کرے، اور اس قاعدے سے کہ یقین شک سے زائل نہیں ہوتا؛ احمد ابن مسعود کی حدیث سے تحری کی دلیل لاتے ہیں۔ ^{13 14}
• وتر میں بیٹھنے کا شک: مالک کے نزدیک جو شفع اور وتر کے بیٹھنے میں شک کرے، وہ سلام پھیرے، سہو کا سجدہ کرے، پھر ایک رکعت وتر ادا کرے، کیونکہ ہو سکتا ہے اس نے وتر کی رکعت بغیر سلام کے شفع کے ساتھ ملا دی ہو۔ ⁹

• ادائیگی: جو شک کرے کہ زکاۃ دی یا نہیں، اس پر ادا کرنا لازم ہے، کیونکہ اس کی ادائیگی کا پورا عمر وقت ہے، نماز کے برخلاف جو مؤقت ہے۔ ¹⁴
• سب کی ادائیگی: ابن نجیم نے ایک شخص کے بارے میں، جو زکاۃ بکھرے طور پر دیتا تھا اور حساب نہیں رکھتا تھا، کہا کہ اعادہ کرے، کیونکہ زکاۃ یقینی طور پر اس کے ذمے ہے۔ ¹⁵
• مصرف: جو زکاۃ دیتے ہوئے شک کرے کہ لینے والا مستحق ہے، اور تحری نہ کرے، تو اس کی ادائیگی فاسد ہے، الا یہ کہ بعد میں معلوم ہو کہ وہ مستحق تھا۔ اگر تحری کے بعد غیر مستحق کو دی تو اس کا تفصیلی حکم زکاۃ کے باب میں ہے۔ ¹⁵

• رمضان کا آغاز: شعبان کی تیسویں شب بغیر کسی بنیاد کے رمضان کے پہلے دن کی نیت کرنا درست نہیں، کیونکہ نیت پختہ ارادہ ہونی چاہیے؛ اسی طرح ماہرین فلکیات کے قول پر چلنا۔ ثوری اور اوزاعی کہتے ہیں کہ اگر رات کو نیت کی اور بات وہی نکلی تو درست ہے۔ ¹⁵
• شوال کا آغاز: رمضان کی تیسویں شب نیت درست ہے، کیونکہ اصل رمضان کا باقی رہنا ہے؛ مگر مشروط نیت («اگر کل رمضان ہے تو میں روزہ دار ہوں، اور اگر شوال ہے تو مفطر ہوں») بعض کے نزدیک درست نہیں، کیونکہ پختگی نہیں۔ ¹⁶
• طلوعِ فجر: فجر کے بارے میں شک ہو تو احتیاطاً نہ کھانا مستحب ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ جو چیز شک میں ڈالے اسے چھوڑ کر وہ اختیار کرو جو شک میں نہ ڈالے۔ شک میں کھا لے تو حنفیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک قضا نہیں، کیونکہ رات کا باقی رہنا اصل ہے؛ مالکیہ کے نزدیک فرض روزے میں قضا لازم ہے اور حرام ہے۔ ¹⁶
• غروبِ آفتاب: غروب کے شک میں افطار جائز نہیں، کیونکہ دن کا باقی رہنا اصل ہے؛ اگر افطار کر لیا تو بالاتفاق قضا لازم ہے، اور کفارہ میں اختلاف ہے، مشہور قول یہ ہے کہ کفارہ نہیں۔ ¹⁶

• احرام کی نوعیت: جو طواف سے پہلے شک کرے کہ اس نے افراد، تمتع یا قران میں سے کون سا احرام باندھا، تو حنفیہ اور مالکیہ اور شافعی کے جدید قول کے مطابق قران کی طرف پھیرے؛ حنابلہ کے نزدیک جس طرف چاہے، اور احمد سے منقول ہے کہ عمرہ بنا دے؛ شافعی کے قدیم قول کے مطابق تحری کرے۔ طواف کے بعد شک ہو تو صرف عمرہ ممکن ہے۔ ¹⁷
• ذوالحجہ کا آغاز: لوگوں نے ہلال میں شک کیا اور عرفات میں ٹھہرے، پھر ثابت ہوا کہ ان کا ٹھہرنا قربانی کے دن تھا، تو چاروں ائمہ کے نزدیک ان کا وقوف درست ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ روزہ اسی دن ہے جس دن تم روزہ رکھتے ہو، اور عید اس دن ہے جس دن تم عید کرتے ہو۔ حنفیہ کے نزدیک یہ استحسان ہے۔ اگر ثابت ہو کہ وہ آٹھویں تاریخ کو ٹھہرے تھے تو اکثر اہلِ علم کے نزدیک ان کا وقوف کافی نہیں۔ ^{17 18}
• طواف: جو طواف کے چکروں کی تعداد میں شک کرے وہ یقین پر بنا کرے، کیونکہ طواف میں بھی یقین پر بنا کی جاتی ہے جیسے نماز میں، اور کمی کا شک کمی کے یقین کی طرح ہے۔ اگر کوئی عادل بعد میں بتا دے تو اس کا کہا مانے، اور طواف مکمل ہونے کے بعد شک کا اعتبار نہیں۔ ¹⁸

ذبح شدہ اور مردار جانور مل جائیں تو دونوں حرام ہیں۔ شکار پانی میں گر کر مر جائے اور معلوم نہ ہو کہ تیر سے مرا یا پانی سے، تو نہیں کھایا جائے گا۔ بستی میں جہاں حلال و حرام ذبح کرنے والے دونوں ہوں اور ذبح شدہ بکری ملے تو وہ حلال نہیں الا یہ کہ حلال ذبح کرنے والوں کا غلبہ ہو۔ ¹⁸

• اصل طلاق کا شک: بالاجماع طلاق واقع نہیں ہوتی، کیونکہ نکاح یقین سے ثابت ہے اور شک سے زائل نہیں ہوتا، اور سورۃ الاسراء (36) کی آیت کی بنا پر کہ جس کا علم نہ ہو اس کی پیروی نہ کرو۔ ¹⁸
• عدد کا شک جب طلاق یقینی ہو: مالکیہ، خرقی اور بعض شافعیہ کے نزدیک جب تک دوسرے شوہر سے نکاح نہ ہو وہ اس پر حلال نہیں، کہ شاید تین ہوں؛ ابوحنیفہ، شافعی اور احمد کے نزدیک کم عدد کا حکم ہوگا۔ ¹⁹
• صفت کا شک (رجعی یا بائن): رجعی کا حکم ہوگا کیونکہ وہ کمزور ہے اور یقینی ہے۔ کاسانی کے مطابق جس نے بیوی سے کہا «تم کو بدترین طلاق ہے» تو ابو یوسف کے نزدیک رجعی اور محمد بن الحسن کے نزدیک بائن۔ ¹⁹

بیوی کی عزت کا احتیاط لازم ہے، خاص کر جن سے نکاح حرام ہو۔ رضاعت کے وجود یا عدد میں شک ہو تو یقین پر بنا کرے، لیکن اس سے بچنا بہتر ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ جو شبہات سے بچا اس نے اپنے دین اور عزت کو محفوظ کیا۔ اگر شک ہو کہ عورت اجنبی ہے یا رضاعی بہن، تو دونوں اس پر حرام ہو جاتی ہیں۔ ^{19 20}

• قسم: اصل قسم کھانے میں شک ہو تو شک کرنے والے پر کچھ لازم نہیں، کیونکہ ذمہ کی براءت اصل ہے۔ اگر قسم کی چیز میں شک ہو، جیسے طلاق، آزادی، بیت اللہ کی طرف پیدل یا صدقہ، تو مالکیہ کے نزدیک فتوے کے طور پر سب کو پورا کرنے کا حکم ہے، اور حنفیہ کے نزدیک کچھ لازم نہیں۔ ^{20 21}
• نذر: جو نذر کی قسم میں شک کرے اس پر جمہور کے نزدیک قسم کا کفارہ لازم ہے، کیونکہ مشکوک نذر کا نام نہ لینے جیسی ہے۔ ²⁰
• وصیت: ابوحنیفہ اور ابو یوسف کے نزدیک جس نے ایک شخص کے لیے تہائی مال کی وصیت کی اور کہا کہ تہائی ہزار ہے، اور وہ اس سے زیادہ نکلا تو اس کے لیے پوری تہائی ہے اور غلط تعیین باطل ہے، کیونکہ غلطی وصیت کو ختم نہیں کرتی۔ ²¹

• دعویٰ: مدیون کو دین کی مقدار میں شک ہو تو وہ یقینی مقدار ادا کرے، یعنی دونوں رقموں میں سے بڑی، اگرچہ یہ احتیاط ہے۔ مدعی اصرار کرے تو اگر مدعی علیہ کو غالب گمان ہو کہ وہ غلط ہے تو قسم کھائے۔ جانور کے عیب میں ماہرین کا اختلاف ہو تو واپسی نہیں، کیونکہ سلامت اصل یقینی ہے۔ بیوی کا دعویٰ کہ نفقہ نہیں ملا، تو اس کی بات مانی جائے گی کیونکہ اس کا حق شوہر کے ذمے یقینی ہے۔ ^{21 22}
• گواہی: گواہ کہے «میں گواہی دیتا ہوں کہ فلاں کے ذمے فلاں کے سو ہیں، جتنا مجھے معلوم یا گمان ہے»، تو اس کی گواہی قبول نہیں، کیونکہ شک اس کی گواہی میں داخل ہو گیا؛ «اشہد» کا لفظ لازم ہے۔ مالکیہ کے سحنون کے نزدیک جو گواہ کسی عورت کو پہچانتے ہوں اور پورے یقین سے گواہی دیں، تو وہ گواہی قبول ہے۔ مالکیہ کے نزدیک شک کے ساتھ گواہی گواہ کی عدالت کو ساقط کر دیتی ہے۔ ^{22 6}

• مطلقہ کے بچے کا نسب شوہر سے ثابت ہے، الا یہ کہ وہ دو سال سے زیادہ کے بعد جنے، کیونکہ طلاق قبل از ہم بستری نکاح کو یقین سے ختم کرتی ہے؛ چھ ماہ سے کم میں جنے تو یقین ہے کہ حمل بستر کی حالت میں ہوا، اور چھ ماہ یا زیادہ میں جنے تو یہ یقین نہیں۔ ^{22 6}
• لقیط جسے دو آدمی دعویٰ کریں اور قیافہ شناس دونوں سے ملحق کریں تو وہ دونوں کا بیٹا ہوگا اور دونوں سے میراث پائے گا؛ یہ عمر، علی اور ابو ثور سے منقول ہے۔ ⁶

فقہاء کا اتفاق ہے کہ حدود شبہات سے ٹلتی ہیں، عائشہ کی حدیث کی بنا پر کہ مسلمانوں سے حدود ہٹاؤ جتنا ممکن ہو، اور اگر نکلنے کا راستہ ہو تو چھوڑ دو، کیونکہ امام کا معافی میں غلطی کرنا سزا میں غلطی کرنے سے بہتر ہے؛ اور تعافوا الحدود کی حدیث۔ شاطبی کے نزدیک جب کوئی شبہ ایسی دلیل کے مقابل ہو جو ظن کا فائدہ دیتی ہو اور شبہ مضبوط ہو تو معافی کا حکم غالب آتا ہے۔ عمر نے مغیرہ بن شعبہ کی قضیہ میں چوتھے گواہ کی بات سے براءت دی، اور قحط کے سال چوری کی حد نہ لگائی، کیونکہ عام بھوک کو اضطرار کی علامت مانا۔ ابو حنیفہ کے نزدیک عقد کا شبہ حد کو دفع کرتا ہے، جبکہ صاحبین کے نزدیک اگر وہ حرمت جانتا ہو تو حد لازم ہے۔ ^{6 7}

یہ قاعدہ کہ رخصتیں شک پر مبنی نہیں ہوتیں، سیوطی نے سبکی سے نقل کیا: جو موزوں پر مسح کی اجازت میں شک کرے اس پر پاؤں دھونا لازم ہے؛ جو ایک پاؤں دھونے میں شک کر کے دونوں کو موزوں میں ڈال لے اسے مسح کی اجازت نہیں؛ اور جو قصر کی اجازت میں شک کرے اس پر پوری نماز لازم ہے۔ ⁷