فنا (صوفیہ کی اصطلاح میں)

«فنا» تصوف کی ایک اصطلاح ہے جو بندے کے غیر اللہ سے غائب ہونے کو بیان کرتی ہے: اس کے ارادے میں، اس کے شہود میں، یا بعض کے دعوے کے مطابق خود وجود میں۔ ابن تیمیہ نے اسے مشائخ کے کلام کے ان مبہم الفاظ کی مثال بنایا جنہیں وہ لوگ پکڑتے ہیں جو خالق اور مخلوق کو برابر کر دیتے ہیں، اور اس کی تین قسمیں کیں: ایک انبیا اور اولیا میں سے کاملین کی، ایک راہ پر چلنے والے اولیا اور صالحین کی، اور ایک اہلِ الحاد کی۔ ¹ یہ تقسیم ان کے رسالے العبودیہ میں ہے، اور وہ «صوفیہ کے کلام میں پائی جانے والی فنا» پر ایک الگ فصل میں اس کی طرف لوٹتے ہیں۔ ²

ابن تیمیہ کے نزدیک یہ ہے کہ بندہ اللہ کے سوا کسی سے محبت نہ کرے، اس کے سوا کسی کی عبادت نہ کرے، اس کے سوا کسی پر توکل نہ کرے اور اس کے سوا کچھ طلب نہ کرے۔ وہ ابو یزید کے قول «میں چاہتا ہوں کہ میں وہی چاہوں جو وہ چاہتا ہے» کو اسی معنی پر محمول کرتے ہیں، یعنی جو اللہ دینی ارادے سے پسند کرتا ہے، اور اسی سے اس قول کی تفسیر کرتے ہیں کہ «قلبِ سلیم» وہ ہے جو غیر اللہ سے سلامت ہو۔ ان کے نزدیک یہ معنی، اسے فنا کہا جائے یا نہیں، اسلام کا آغاز و انجام اور دین کا باطن و ظاہر ہے۔ ^{1 3} وہ اسے «فنائے محمود» کہتے ہیں جس پر انبیا کے پیروکار ہیں۔ ⁴

ان کے بقول یہ بہت سے سالکوں کو پیش آتی ہے: ان کے دل اللہ کے ذکر، عبادت اور محبت کی طرف اتنی شدت سے کھنچتے ہیں، اور اپنے معبود کے سوا کچھ دیکھنے سے اتنے کمزور ہوتے ہیں، کہ ان کے دل میں اللہ کے سوا کچھ نہیں آتا۔ وہ اسے اس کیفیت سے تشبیہ دیتے ہیں جو محبت، خوف یا امید سے مغلوب شخص پر طاری ہوتی ہے اور اس کا دل ہر دوسری چیز سے پھر جاتا ہے۔ جب یہ قوی ہو تو صاحبِ حال اپنے موجود کے ذریعے اپنے وجود سے، اپنے مشہود کے ذریعے اپنے شہود سے، اور اپنے مذکور کے ذریعے اپنے ذکر سے غائب ہو جاتا ہے، یہاں تک کہ «جو نہیں تھا وہ فنا ہو جاتا ہے اور جو ہمیشہ سے ہے وہ باقی رہتا ہے»؛ یعنی چیزیں بندے کے شہود میں فنا ہوتی ہیں، اپنے وجود میں نہیں۔ ³ وہ بیان کرتے ہیں کہ محب کی تمیز اتنی متزلزل ہو سکتی ہے کہ وہ خود کو محبوب سمجھ بیٹھے، اور اس شخص کا قصہ سناتے ہیں جس نے اپنے محبوب کے پیچھے سمندر میں چھلانگ لگا دی۔ ³

وہ کہتے ہیں کہ کچھ لوگ اس مقام پر پھسل گئے اور اسے محب و محبوب کا اتحاد سمجھ بیٹھے، جو ان کے نزدیک غلطی ہے، کیونکہ خالق کے ساتھ کوئی چیز متحد نہیں ہوتی؛ متحد وہ ہوتا ہے جو مراد اور محبوب ہے، یعنی محب اور محبوب پسند و ناپسند کی نوع میں متفق ہو جاتے ہیں۔ ان کے نزدیک فنا کی یہ پوری قسم ناقص ہے۔ ⁵

صحابہ، تابعین اور مشائخ

ابن تیمیہ کہتے ہیں کہ بڑے اولیا، جیسے ابو بکر، عمر اور سابقین اولین، اس فنا میں نہیں پڑے؛ صحابہ ایمانی احوال میں اتنے ثابت قدم تھے کہ ان کی عقلیں غائب ہوں یا ان پر غشی، بے ہوشی یا سکر طاری ہو؛ اور اس کی ابتدا تابعین میں بصرہ کے عابدوں میں ہوئی، جن میں کچھ قرآن سن کر بے ہوش ہو جاتے اور کچھ وفات پا گئے، جیسے ابو جہیر نابینا اور بصرہ کے قاضی زرارہ بن اوفیٰ۔ ⁵ بعد میں صوفی مشائخ میں ایسے لوگ ہوئے جن پر فنا اور سکر اتنا غالب آیا کہ ان کی تمیز کمزور ہو گئی اور انہوں نے ایسی باتیں کہیں جنہیں ہوش آنے پر وہ غلط جانتے، جیسا کہ ابو یزید، ابو الحسین نوری اور ابو بکر شبلی جیسے لوگوں سے منقول ہے؛ بخلاف ابو سلیمان دارانی، معروف کرخی، فضیل بن عیاض اور جنید کے، جن کی عقل اور تمیز ان کے احوال میں ان کے ساتھ رہی۔ ⁶ وہ مزید کہتے ہیں کہ جب نبی کو معراج پر لے جایا گیا تو صبح وہ لوگوں میں اس طرح تھے کہ ان کا حال نہیں بدلا تھا، بخلاف اس غشی کے جو موسیٰ پر طاری ہوتی تھی۔ ⁶

اسے وہ «موجود میں فنا» کہتے ہیں، اسے اہلِ اتحاد کا قول شمار کرتے ہیں اور قرامطہ سے جوڑتے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ مشائخ اور صالحین کی فنا کی باتوں سے مراد یہ نہیں کہ نظر آنے والی مخلوقات ہی آسمانوں اور زمین کا رب ہیں، اور جن مشائخ کی دین میں پیروی کی جاتی ہے وہ سب سلف کے ساتھ اس پر متفق ہیں کہ خالق مخلوقات سے جدا ہے: نہ اس کی مخلوقات میں اس کی ذات کا کچھ ہے اور نہ اس کی ذات میں اس کی مخلوقات کا کچھ۔ ⁴

ایک اور جگہ وہ ذکر کرتے ہیں کہ بعض شیوخ نے توحیدِ ربوبیت کے شہود میں فنا، یعنی اس شہود میں کہ اللہ ہر چیز کا خالق ہے، کو آخری منزل بنا لیا اور اسے جمع، فنا، اصطلام اور محو کہا؛ ان کے نزدیک ان میں سے بہت سے یہاں پھسلے، اور جنید نے اپنے اصحاب کو اس کے بعد ایک «فرقِ ثانی» کی طرف متوجہ کیا۔ دیکھیے جمع اور فرق۔ ^{7 8}

یہ صفحہ فنا کو ابن تیمیہ کی تقسیم کے ذریعے پیش کرتا ہے۔ صوفیہ کی اپنی کتابوں (جیسے رسالہ قشیریہ) سے فنا و بقا کی تعریفیں اور اس اصطلاح کی علمی قراءتیں ابھی شامل نہیں کی گئیں۔