اللہ کی طرف فرار

«فرار» مدارج السالکین کی منازل میں دسویں منزل ہے۔ ابن القیم اس کا آغاز الذاریات 50 سے کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ فرار کی حقیقت ایک چیز سے دوسری چیز کی طرف بھاگنا ہے، اور اس کی دو قسمیں ہیں: سعادت مند اللہ کی طرف بھاگتے ہیں، اور بدبخت اس سے دور بھاگتے ہیں نہ کہ اس کی طرف۔ محقق بتاتے ہیں کہ ہروی نے منازل میں اسے اعتصام کے بعد رکھا ہے، ابن القیم کی ترتیب کے مطابق۔ ¹

ابن القیم ابن عباس سے نقل کرتے ہیں: اس سے اس کی طرف بھاگو اور اس کی اطاعت کرو؛ سہل بن عبد اللہ سے: اللہ کے سوا ہر چیز سے اللہ کی طرف بھاگو؛ اور دوسروں سے: ایمان اور اطاعت کے ذریعے اللہ کے عذاب سے اس کے ثواب کی طرف بھاگو۔ ¹

ابن القیم ہروی کی تعریف نقل کرتے ہیں: فرار «اس سے جو نہ تھا، اس کی طرف بھاگنا ہے جو ہمیشہ سے ہے»، اور وضاحت کرتے ہیں کہ «جو نہ تھا» سے مراد مخلوق ہے اور «جو ہمیشہ سے ہے» سے مراد حق۔ ¹

ہروی کے نزدیک یہ جہالت سے علم کی طرف عقیدہ اور کوشش کے ساتھ، سستی سے مستعدی کی طرف سنجیدگی اور عزم کے ساتھ، اور تنگی سے کشادگی کی طرف بھروسے اور امید کے ساتھ فرار ہے۔ ¹

• جہالت سے علم کی طرف: ابن القیم کے نزدیک جہالت دو قسم کی ہے – نفع بخش حق کا علم نہ ہونا، اور اس پر عمل نہ کرنا – اور دونوں لغت، عرف اور شریعت میں جہالت ہیں۔ وہ قرآن میں موسیٰ اور یوسف کے اقوال سے، اور قتادہ سے منقول اس قول سے استدلال کرتے ہیں کہ صحابہ کا اتفاق تھا کہ اللہ کی ہر نافرمانی «جہالت» ہے۔ چنانچہ فرار دونوں جہالتوں سے ہے: علم کی جہالت سے اس کے حصول کی طرف، اور عمل کی جہالت سے نفع بخش کوشش کی طرف۔ ²
• سستی سے مستعدی کی طرف: ابن القیم عزم اور جِدّ میں فرق کرتے ہیں: عزم ارادے کی سچائی اور یکسوئی ہے، اور جِدّ عمل کی سچائی اور اس میں پوری محنت؛ وہ ٹال مٹول – «بعد میں»، «شاید» – کو بندے کے لیے سب سے نقصان دہ چیزوں میں شمار کرتے ہیں، اور ان آیات سے استدلال کرتے ہیں جن میں کتاب کو «قوت سے» پکڑنے کا حکم ہے۔ ²
• تنگی سے کشادگی کی طرف: یعنی بندہ غموں اور اندیشوں سے تنگ سینے سے بھاگ کر اللہ پر بھروسے، سچے توکل اور اچھی امید کی وسعت میں پناہ لے؛ وہ عوام کا یہ قول پسند کرتے ہیں: «اللہ کے ساتھ کوئی غم نہیں»۔ ² الطلاق 2 پر وہ «نکلنے کی راہ» کے بارے میں ربیع بن خثیم، ابو العالیہ اور حسن کے اقوال نقل کرتے ہیں، اور کہتے ہیں کہ ایمان کے بعد اللہ پر بھروسے اور اس سے حسن ظن سے بڑھ کر سینہ کھولنے والی کوئی چیز نہیں۔ ³

ہروی کے نزدیک یہ خبر سے شہود کی طرف، رسوم سے اصول کی طرف، اور حظوظ سے تجرید کی طرف فرار ہے۔ ³

• خبر سے شہود کی طرف: ابن القیم اس کی تشریح علم الیقین سے عین الیقین کی طرف ترقی سے کرتے ہیں، جیسے ابراہیم نے دیکھنا چاہا کہ اللہ مردوں کو کیسے زندہ کرتا ہے۔ حدیث «ہم ابراہیم سے زیادہ شک کے حق دار ہیں» کے بارے میں وہ دو قول ذکر کرتے ہیں جو دونوں ابراہیم سے شک کی نفی کرتے ہیں، پھر تین مراتب بیان کرتے ہیں: خبر سے علم الیقین، مشاہدے سے عین الیقین، اور براہ راست تجربے سے حق الیقین – جس کی مثال جنت و دوزخ کا ابھی علم، پھر انہیں دیکھنا، پھر ان میں داخل ہونا ہے۔ ^{3 4}
• رسوم سے اصول کی طرف: ان کے نزدیک رسوم علم و عمل کے ظواہر ہیں اور اصول ایمان کے حقائق اور دلوں کے معاملات۔ وہ زور دیتے ہیں کہ «الٰہی تعرف» حکم کو چھوڑنے کا تقاضا نہیں کرتا، ان کے خلاف جنہیں وہ «رہزن اور صوفیہ کے زنادقہ» کہتے ہیں، جنہوں نے کہا کہ ہم احکام کے مقاصد پر توجہ رکھیں گے اور ان کے ظاہر کی ہمیں حاجت نہیں۔ ان کے نزدیک خلل دو طرف سے آیا: کچھ نے حکم کے باطنی راز کو معطل کیا اور کچھ نے اس کی ظاہری صورت کو؛ کمال دونوں کو قائم رکھنا ہے، کیونکہ دل پر بھی اعضا کی طرح عبودیت لازم ہے۔ دونوں گروہوں پر یہ احکام انہی کے ہیں۔ ⁴
• حظوظ سے تجرید کی طرف: ابن القیم «حظ» کی تعریف یوں کرتے ہیں: «تم سے اللہ کے دینی ارادے کے سوا جو کچھ بھی ہو» – وہ حرام، مکروہ، مباح، یا ایسا مستحب بھی ہو سکتا ہے جس سے کوئی دوسری چیز اللہ کو زیادہ محبوب ہو۔ وہ صاحبِ تجرید کو ایسا بیان کرتے ہیں جو اللہ کے سوا کسی سے بے نیاز نہیں ہوتا اور اس کے سوا کسی کا محتاج نہیں، پھر کہتے ہیں کہ حظ دو قسم کا ہے: ایک جو حکم سے ٹکراتا ہے، وہ مذموم ہے، اور ایک جو حکم کی تائید اور اس کی تعمیل میں مدد کرتا ہے، وہ قابل تعریف ہے اور اسے لینا کمالِ عبودیت میں سے ہے؛ ان کے نزدیک بعض شیوخ نے غلطی کی جب انہوں نے حظ کے ارادے کو مطلقاً نقص سمجھا۔ ⁵

ہروی کے نزدیک یہ حق سے کم تر ہر چیز سے حق کی طرف فرار، پھر حق کی طرف اپنے فرار کے شہود سے فرار، پھر فرار کے شہود سے فرار ہے۔ ابن القیم کہتے ہیں کہ یہ ہروی کے اس قاعدے پر مبنی ہے کہ شہود سے فنا سالکین کی غایت ہے، اور دہراتے ہیں کہ یہ سب سے اونچا مقام نہیں: اس سے اوپر یہ ہے کہ بندہ اپنے فرار کو دیکھے اور یہ کہ وہ اللہ کے ذریعے، اللہ سے، اللہ کی طرف ہے، اور ہر مشہد کو عبودیت میں اس کا حق دے – «اور یہی کاملین کا حال ہے»۔ محقق بتاتے ہیں کہ ان کے نسخے میں منازل کی عبارت ابن القیم کی شرح کردہ عبارت سے کچھ مختلف ہے۔ ⁶

ہروی کا اپنا متن اور منازل کی دوسری شروح ابھی شامل نہیں کی گئیں۔