مقامات اور احوال

«مقامات اور احوال» تصوف کی اصطلاح ہے جو اللہ کی طرف دل کے سفر کی منزلوں — توبہ، صبر، رضا، محبت وغیرہ — اور ان میں سالک پر وارد ہونے والی کیفیات کے لیے آتی ہے۔ دونوں کے فرق کے بارے میں ابن القیم نقل کرتے ہیں کہ اہلِ سلوک میں اختلاف ہے کہ بعض منزلیں مقامات ہیں یا احوال؛ ان کے ہاں فرق یہ ہے کہ مقامات کسبی اور احوال وہبی ہیں؛ اور بعض کہتے ہیں کہ احوال مقامات کے نتائج ہیں اور مقامات اعمال کے نتائج، چنانچہ جس کا عمل بہتر ہو اس کا مقام بلند تر، اور جس کا مقام بلند تر ہو اس کا حال عظیم تر۔ ¹

ابن تیمیہ نے التحفۃ العراقیہ کا آغاز یوں کیا کہ یہ «دل کے ان اعمال کے بارے میں کلمات ہیں جنہیں کبھی مقامات و احوال کہا جاتا ہے» — اللہ اور رسول کی محبت، توکل، اخلاص، شکر، صبر، خوف اور رجا — اور قرار دیا کہ یہ ائمہ کے اتفاق سے تمام مکلفین پر واجب ہیں، اور لوگ ان میں اپنے اوپر ظلم کرنے والے، میانہ رو اور سبقت کرنے والے ہیں۔ ^{2 3} انہوں نے ان لوگوں کا جواب دیا جنہوں نے توکل جیسے بعض مقامات کو خاص کے بجائے عام لوگوں کا حصہ قرار دیا۔ ⁴

مدارج السالکین میں ابن القیم ایک فصل «ایاک نعبد کی ان منزلوں کے بارے میں جن میں دل اللہ کی طرف سفر میں منزل بہ منزل منتقل ہوتا ہے» قائم کرتے ہیں، اور بتاتے ہیں کہ لوگوں نے ان منزلوں کی صفت اور تعداد میں بہت کچھ کہا، کسی نے انہیں ہزار کہا کسی نے سو، اور ہر ایک نے انہیں اپنے سفر کے مطابق بیان کیا۔ ¹ پھر وہ کہتے ہیں کہ ان کی ترتیب کا مطلب یہ نہیں کہ سالک ایک مقام طے کر کے اسے چھوڑ دیتا اور اگلے پر جاتا ہے، جیسے حسی سفر کی منزلیں: بیداری (یقظہ) ہر مقام میں اس کے ساتھ ہے، اور بصیرت اور صبر بھی؛ یہ ترتیب مشروط کی اپنی شرط پر ہے جو اس کے ساتھ رہتی ہے — جیسے رضا صبر پر موقوف ہے۔ ^{1 5}

ان کے نزدیک ہر مرتب کرنے والے کی بتائی ہوئی ترتیب «تحکم اور بے دلیل دعوے سے خالی نہیں»، کیونکہ جو پورا اسلام قبول کرے وہ اس کے مقامات و احوال بھی قبول کرتا ہے، اور بہتر طریقہ اہلِ طریق کے متقدمین کا ہے جنہوں نے ہر مقام پر — اس کی حقیقت، اس کا موجب اور اس کی آفت — کسی عدد میں محدود کیے بغیر کلام کیا۔ ^{5 6} پھر وہ قرآن و سنت میں وارد عبودیت کی منزلوں کو حسی سفر کی مثال پر ایک «غیر لازم مگر مستحسن» ترتیب سے بیان کرنا اختیار کرتے ہیں، تاکہ سمجھنا آسان ہو۔ ⁶

مدارج السالکین کے پہلے حصے کے محقق ان عبارات سے ابن القیم کے منہج کی خود مختاری پر استدلال کرتے ہیں، اور اس پر کہ انہوں نے ابتدا میں ہروی کی «منازل السائرین» کی شرح کا ارادہ نہیں کیا تھا، کیونکہ انہوں نے کتاب کے مقدمے میں یا کہیں اور یہ نہیں کہا کہ ان کی کتاب اس کی شرح ہے۔ ⁶

صوفیہ کی اپنی کتابوں، جیسے رسالہ قشیریہ اور سراج کی «اللمع»، سے مقامات و احوال کی تعریفیں اور علمی قراءتیں ابھی شامل نہیں کی گئیں۔