استحاضہ

استحاضہ یہ ہے کہ عورت کو حیض کے وقت کے علاوہ مسلسل خون آئے۔ ² حدیث اسے «یہ رگ ہے، حیض نہیں» کہتی ہے، اور خطابی اس کی تشریح یوں کرتے ہیں کہ یہ رگوں کے پھٹنے سے پیدا ہونے والی بیماری ہے، وہ حیض کا خون نہیں جو رحم ایک مقررہ وقت پر خارج کرتا ہے۔ ^{2 3} ابو داؤد نے کتاب الطہارۃ میں اس پر باب 108 سے باب 120 تک مسلسل ابواب باندھے ہیں۔ ⁴

حاشیہ نگار سیوطی کے حوالے سے نبی کے زمانے کی نو مستحاضہ عورتوں کے نام لیتے ہیں: فاطمہ بنت ابی حبیش، ام حبیبہ بنت جحش، ان کی بہن حمنہ، ان کی بہن ام المؤمنین زینب اگر روایت صحیح ہو، سہلہ بنت سہل (اسکین کے متن میں یوں)، ام المؤمنین سودہ، اسماء بنت مرثد حارثیہ، زینب بنت ابی سلمہ، اور بادنہ بنت غیلان ثقفیہ۔ ⁵

باب کی احادیث سے خطابی یہ تقسیم قائم کرتے ہیں:

1. عادت والی: بیماری سے پہلے اس کے حیض کے دن معلوم ہیں، جیسے ام سلمہ کی حدیث میں: «وہ مہینے کی ان راتوں اور دنوں کی گنتی دیکھے جن میں اسے حیض آتا تھا… اور اتنی مدت نماز چھوڑ دے»؛ جب وہ گنتی پوری ہو جائے تو ایک بار غسل کرے، پھر نماز، روزے، طواف اور شوہر سے تعلق میں پاک عورتوں کا حکم رکھتی ہے، سوائے اس کے کہ ہر نماز کے لیے وضو کرے، کیونکہ اس کی طہارت ضرورت کی طہارت ہے، تیمم کرنے والے کی طرح۔ ⁶
2. تمیز والی: وہ کچھ مدت خون سیاہ اور گاڑھا دیکھتی ہے — یہ حیض کا آنا ہے — پھر پتلا اور صاف — یہ اس کا جانا ہے، جیسے فاطمہ بنت ابی حبیش کی حدیث میں: «جب حیض آئے تو نماز چھوڑ دو»۔ ^{3 7} وہ کہتے ہیں کہ جب خون میں تمیز ہو سکے تو حکم اسی کا ہے، چاہے اس کے دن معلوم ہوں۔ ⁸
3. مبتدئہ: نہ اس کے دن ہیں نہ تمیز، جیسے حمنہ بنت جحش جن سے کہا گیا: «اللہ کے علم میں چھ یا سات دن اپنے آپ کو حائضہ شمار کرو، پھر غسل کرو»؛ نبی نے انہیں عورتوں کی ظاہری عادت کی طرف لوٹایا، اور خطابی کے نزدیک یہ حیض، حمل اور بلوغت میں عورتوں کے معاملات کو ایک دوسرے پر قیاس کرنے کی بنیاد ہے۔ ⁹
4. متحیرہ: وہ اپنے خون میں تمیز نہیں کر سکتی، یا اس کے دن تھے جو وہ بھول گئی؛ وہ کوئی نماز نہ چھوڑے اور ہر نماز کے وقت غسل کرے، کیونکہ ممکن ہے وہ وقت خون کے بند ہونے کا ہو؛ رمضان کے روزے لوگوں کے ساتھ رکھے اور قضا بھی کرے، اور اگر حج کرے تو پندرہ دن کے فاصلے سے دو طواف کرے — اس قول پر کہ حیض کی زیادہ سے زیادہ مدت پندرہ دن ہے۔ ¹⁰

«پھر کپڑے کا لنگوٹ باندھ لے» سے خطابی یہ نکالتے ہیں کہ مستحاضہ کپڑا باندھے جو خون کو روکے اور روئی وغیرہ سے راستہ بند کرنے کا علاج کرے، جیسے حمنہ سے کہا گیا: «میں تمہیں روئی تجویز کرتا ہوں»؛ اگر ایسا نہ کرے اور خون نکلے تو وضو دہرائے — اور یہی حکم سلسِ بول والے کا ہے۔ ^{2 11}

فاطمہ کی حدیث «جب تمہارا قرء آئے تو نماز نہ پڑھو» میں خطابی کہتے ہیں کہ یہاں قرء سے مراد حیض ہے، اور اس کی اصل وہ وقت ہے جس میں حیض یا طہر لوٹتا ہے، اس لیے دونوں کو قرء کہا جاتا ہے؛ عمر کے نزدیک عدت کے قروء حیض ہیں اور عائشہ کے نزدیک طہر، اور یہی زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے۔ ²

• ابو داؤد کہتے ہیں کہ قتادہ نے عروہ سے کچھ نہیں سنا، اور زہری کی حدیث میں ابن عیینہ کا اضافہ «اپنے حیض کے دنوں میں نماز چھوڑ دے» ان کا وہم ہے۔ ¹²
• حمنہ کی حدیث پر وہ امام احمد کا قول نقل کرتے ہیں: «ابن عقیل کی حدیث کے بارے میں میرے دل میں کچھ ہے»، اور بتاتے ہیں کہ عمرو بن ثابت نے «یہ دونوں میں مجھے زیادہ پسند ہے» کو حمنہ کا کلام بنایا نہ کہ نبی کا، اور یحییٰ بن معین سے عمرو بن ثابت کے مسلک کے بارے میں سخت رائے کے ساتھ یہ بھی نقل کرتے ہیں کہ وہ حدیث میں سچے تھے۔ ¹³

عادت اور تمیز کی ترتیب اور حیض کی کم سے کم و زیادہ سے زیادہ مدت میں حنفیہ، مالکیہ اور حنابلہ کے مذاہب، اور استحاضہ کی جدید طبی تشریحات، ابھی ان کے مصادر سے شامل کی جانی ہیں۔