رنگ (لون): پانی، طہارت، جنایت اور غصب شدہ مال

لون لغت میں سیاہی یا سرخی جیسی ہیئت کو کہتے ہیں؛ فقہاء کے نزدیک یہ کسی چیز کی وہ صفت ہے جسے سلم کے سودے میں بیان کرنا ضروری ہے، جیسے سفیدی، سرخی یا سیاہی ¹۔ رنگ سے متعلق کئی احکام ہیں: نجاست سے پانی کا رنگ بدلے تو وہ ناپاک ہو جاتا ہے، پاک چیز سے بدلے تو اس کے احکام الگ ہیں، کپڑے سے نجاست کا رنگ زائل کرنا ہوتا ہے، دانت یا ناخن یا چہرے کے رنگ بدلنے پر تاوان ہوتا ہے، اور غصب شدہ چیز کو رنگنے یا رنگ کی خلاف ورزی کی صورت میں ضمان کے احکام بدلتے ہیں ²۔

فقہاء کا اتفاق ہے کہ نجاست جیسے خون سے پانی کا رنگ بدل جائے تو وہ ناپاک ہو جاتا ہے۔ ابن منذر نے اجماع نقل کیا کہ قلیل یا کثیر پانی جس کا رنگ، ذائقہ یا بو نجاست سے بدل جائے، جب تک بدلا ہوا رہے ناپاک ہے، ابو امامہ کی حدیث سے استدلال کرتے ہوئے کہ پانی کو کوئی چیز ناپاک نہیں کرتی سوائے اس کے جو اس کی بو، ذائقہ یا رنگ بدل دے ³۔ اگر پانی کسی پاک چیز سے بدلے جسے الگ کیا جا سکے، جیسے زعفران، کھجور، آٹا، صابن، دودھ یا شہد، تو مالکیہ، شافعیہ اور احمد کی ایک روایت (جسے قاضی ابو یعلیٰ نے صحیح کہا) کے مطابق اس سے وضو جائز نہیں؛ دوسری روایت جائز کہتی ہے ⁴۔ حنفیہ کے نزدیک اگر ملائی ہوئی چیز صفائی کے لیے ہو، جیسے صابن یا اشنان کا پانی، تو وضو جائز ہے ⁴۔ جن چیزوں سے بچاؤ ممکن نہ ہو، جیسے کائی، نمک، پھٹکری، گندھک، رال یا درختوں کے پتے، ان سے طہارت جائز ہے ⁵۔ ٹھہرا ہوا پانی جو بغیر کسی ملاوٹ کے طویل قیام سے بدل جائے، اکثر اہلِ علم کے نزدیک مطلق رہتا ہے ⁵۔

اگر کپڑے یا بدن پر خون یا نجس رنگ جیسی رنگین نجاست لگے تو اسے زائل کرنا واجب ہے۔ جمہور مالکیہ، شافعیہ اور حنابلہ کے نزدیک آسان ہو تو رنگ زائل کرنا واجب ہے، اور اگر مشکل ہو تو دھونے سے جگہ پاک ہو جاتی ہے اور رنگ کا باقی رہنا نقصان دہ نہیں، خولہ بنت یسار کی حدیث کی بنا پر کہ خون کا دھونا کافی ہے اور اس کا نشان نقصان نہیں دیتا ⁶۔ حنفیہ کے دو قول ہیں، راجح یہ ہے کہ مشقت نہ ہو تو رنگ زائل ہونا شرط ہے ⁷۔ کوئی فقیہ مشکل رنگ یا بو کے لیے اشنان، صابن یا گرم پانی کو واجب نہیں کہتا؛ شافعیہ اسے مسنون کہتے ہیں سوائے اس کے کہ نشان اسی سے جائے تو واجب ہے ⁸۔ نجس رنگ سے رنگا ہوا کپڑا حنفیہ کے نزدیک تین بار دھونے سے پاک ہوتا ہے، مالکیہ کے نزدیک رنگ باقی ہو تب بھی دھونا کافی ہے ⁹۔

حنفیہ کے نزدیک اگر دانت پر جنایت سے رنگ سیاہ، سرخ یا سبز ہو جائے تو پورا تاوان واجب ہے کیونکہ اس کا نفع جاتا رہتا ہے؛ زرد ہو جائے تو عدل کی تقدیر ہے، زفر کے نزدیک زرد میں بھی پورا تاوان ہے، اور ابو یوسف کے نزدیک اگر زردی اتنی ہو کہ عیب بن جائے تو پوری دیت ⁹۔ ابو یوسف کے نزدیک ناخن سیاہ اگے تو عدل کی تقدیر ہے، اور بال سیاہ مونڈے جائیں اور سفید اگیں تو ابو یوسف کے نزدیک عدل کی تقدیر، ابو حنیفہ کے نزدیک کچھ نہیں کیونکہ سفیدی عیب نہیں ¹⁰۔ مالکیہ کے نزدیک سفید دانت سیاہ ہو جائے تو پانچ اونٹ واجب ہیں؛ سرخ یا زرد ہو کر جمال اسی طرح ختم کرے تو یہی حکم ہے، ورنہ حساب کے مطابق ⁹۔ شافعیہ کے نزدیک دانت زرد یا سرخ ہو تو تقدیر ہے؛ سیاہ ہو تو اگر نفع جاتا رہے تو دیت، ورنہ تقدیر ¹¹۔ حنابلہ کے نزدیک ناخن سیاہ اگے تو انگلی کی دیت کا پانچواں حصہ، ابن عباس سے منقول ہے؛ دانت، ناخن، ناک یا کان ایسے سیاہ ہو جائیں کہ نہ جائیں تو جمال جانے کی وجہ سے پوری دیت، دانت میں احمد کی دو روایات ہیں ¹²۔ چہرے پر ضرب سے سیاہی ہو اور نہ جائے تو پوری دیت، جائے تو لی ہوئی رقم واپس، اور سرخ یا زرد ہو تو تقدیر ¹³۔

اگر غاصب غصب شدہ کپڑے کو اپنے رنگ سے رنگ دے تو مالکیہ اور ابو یوسف و محمد کے نزدیک مالک کو اختیار ہے: چاہے کپڑا لے کر رنگ کی زیادتی کی قیمت غاصب کو دے، یا کپڑا غاصب کے پاس رہنے دے اور غصب کے دن کی سادہ کپڑے کی قیمت لے؛ اگر رنگنے سے قیمت گھٹ گئی ہو تو کمی کے ساتھ کپڑا لینا یا غصب کے دن کی قیمت لینا اس کا حق ہے ¹⁴۔ ابو حنیفہ سیاہ رنگ میں فرق کرتے ہیں کیونکہ ان کے نزدیک سیاہی نقصان ہے ¹⁵۔ شافعیہ کے نزدیک اگر رنگ بغیر نقصان کے الگ ہو سکے تو غاصب کو الگ کرنا ہوگا، ورنہ مالک اور غاصب قیمت کی زیادتی اور کمی کے تناسب سے شریک ہوں گے ¹⁶۔ حنابلہ کے نزدیک غاصب کی زیادتی سے کمی ہو تو وہ ضامن ہے، مگر بازار کے بھاؤ کی کمی کا ضامن نہیں ¹⁷۔ کسی شریک کو بیچنے یا رنگ اتارنے پر مجبور نہیں کیا جائے گا ¹⁸۔

حنفیہ کے نزدیک اگر کوئی شخص رنگریز کو کپڑا معین رنگ میں رنگنے کے لیے دے اور وہ دوسرا رنگ کر دے تو مالک کو اختیار ہے: چاہے سادہ کپڑے کی قیمت لے کر کپڑا رنگریز کو دے دے، یا کپڑا لے کر رنگ کی زیادتی کی قیمت دے؛ رنگریز کو اجرت نہیں ملے گی کیونکہ اس نے معاملہ کے مطابق کام نہیں کیا ¹⁹۔ مالکیہ کے نزدیک رنگ کے اختلاف میں اگر رنگریز کی بات مالک کے استعمال سے مناسبت رکھتی ہو تو اس کی بات مانی جائے گی، ورنہ مالک قسم کھا کر اختیار پائے گا؛ شافعیہ کے نزدیک دونوں قسم کھائیں گے؛ حنابلہ کے نزدیک رنگریز کی بات مانی جائے گی اور اسے اجرتِ مثل ملے گی ²⁰۔