السَّماع

لغت میں السماع سے مراد سماعت کے ذریعے ادراک ہے، اور اس میں جواب دینے، سمجھنے اور قبول کرنے کے معنی بھی شامل ہیں؛ اصطلاح ان لغوی معانی سے الگ نہیں ہوتی۔ ¹

الاستماع یعنی سماع کا ارادے کے ساتھ قصد کرنا تاکہ مسموع کو سمجھا یا اس سے فائدہ اٹھایا جا سکے۔ الإنصات خاموش رہنا اور سننے کی خاطر لغو کو چھوڑ دینا ہے۔ الإصغاء یعنی سماع کو استماع کے ساتھ جوڑ کر خاموشی میں مبالغہ کرنا۔ الغناء آواز کو مخصوص انداز میں شعر یا اس جیسی چیز کے ساتھ بلند کرنا ہے، اور یہ سماع کی ایک قسم ہے۔ ^{1 2}

پانچ فرض نمازوں کی اذان سننے والے کے بارے میں فقہاء کا اختلاف ہے: بعض کے نزدیک جماعت میں حاضر ہونا واجب ہے، بعض کے نزدیک فرض کفایہ ہے، اور بعض کے نزدیک سنت مؤکدہ ہے۔ جمعہ میں حاضری اپنی شرائط کے ساتھ فرض عین ہے۔ ^{2 4}

اذان سننے والے کے لیے سنت ہے کہ وہ مؤذن جیسا کہے، مگر «حي على الصلاة» اور «حي على الفلاح» پر «لا حول ولا قوة إلا بالله» کہے۔ ⁴ اذان ختم ہونے کے بعد نبی کے لیے وسیلہ اور فضیلت کی دعا مانگنا بھی سنت ہے، اور اس بارے میں جابر بن عبد اللہ کی روایت آئی ہے۔ ⁴

جمہور فقہاء کے نزدیک سری قراءت میں کم از کم اتنی قراءت ضروری ہے جسے نمازی خود سن سکے اگر اس کے کان درست ہوں۔ مالکیہ کے نزدیک زبان کو قرآن کے ساتھ حرکت دینا کافی ہے۔ ⁵ جہری نماز میں کم از کم یہ ہے کہ نمازی خود اور اس کے قریب والے سنیں، اور امام اتنی بلند آواز سے پڑھے کہ مقتدی سن سکیں۔ عورت کے لیے صرف اپنا سننا کافی ہے۔ ⁶

حنفیہ، مالکیہ، حنابلہ اور امام اوزاعی کے نزدیک جن پر جمعہ منعقد ہوتا ہے ان پر خطبہ سننا واجب ہے؛ شافعیہ اور دیگر کے نزدیک یہ سنت ہے، اور امام احمد سے بھی ایک روایت یہی ہے۔ ^{5 6}

سجدہ کی آیت سننے پر سجدہ تلاوت لازم ہوتا ہے، اور اس کے حکم میں ائمہ کا اختلاف ہے۔ تفصیل «سجود التلاوة» میں دیکھی جائے۔ ⁶

فقہاء کے نزدیک دعویٰ سننا صرف قاضی یا اس کے قائم مقام، جیسے صاحب شرطہ یا محتسب، کا کام ہے۔ اس میں دو امور ترتیب سے ہوتے ہیں: دعوے کو پوری توجہ سے سننا یہاں تک کہ اس کا مفہوم سمجھ میں آ جائے، پھر مدعی سے اسے قبول کرنا۔ ⁶ قاضی کو چاہیے کہ جو فریق کی بات نہ سمجھ سکے اس سے دہرانے کا مطالبہ کرے، اور غصے، شدید بھوک، پیاس اور نیند جیسی باتوں سے بچے جو سننے والے کو متوجہ ہونے سے روکیں۔ ⁷ دعویٰ اسی وقت سنا جاتا ہے جب وہ صحیح اور شرائط پر پورا ہو، یا شرعی گواہی سے مؤید ہو۔ پہلی صورت میں مدعا علیہ سے جواب طلب کیا جاتا ہے اور انکار کی صورت میں قسم لی جاتی ہے؛ دوسری صورت میں دلیل کے مطابق مدعی کے حق میں فیصلہ ہوتا ہے۔ ⁷

گواہی صرف اسی بات پر جائز ہے جس کا گواہ کو علم ہو۔ یہ علم دیکھنے سے بھی حاصل ہوتا ہے، جیسے غصب، تلف، زنا، شراب نوشی اور مبیع یا کرایے کی چیز کے ظاہری عیوب میں، اور سننے سے بھی۔ سننا دو طرح کا ہے: مشہود علیہ کی آواز سننا، جیسے عقود میں متعاقدین کا کلام، بشرطیکہ سننے والا بولنے والے کو پہچانتا ہو اور یقین رکھتا ہو کہ بات اسی کی طرف سے ہے۔ ⁸ شہرت یا تسامع سے گواہی بھی سماعت کے ذریعے ہوتی ہے، جہاں تک کافی ہو۔ ⁸

غناء اور موسیقی سننے کا حکم «استماع»، «غناء» اور «معازف» کے مضامین میں دیکھا جائے۔ ⁸ عورت کی آواز سننے والا اگر اس سے لذت لے یا اپنے نفس پر فتنے کا خوف ہو تو اس کے لیے سننا حرام ہے، ورنہ نہیں۔ ⁹ قرآن کی تلاوت ہو تو اسے سننا شرعاً مطلوب ہے، اور اس کے آداب و احکام «استماع»، «تلاوة» اور «قرآن» کے تحت ہیں۔ ⁹

نبوی حدیث سننا، اس کی طلب، اس کو یاد رکھنا اور سمجھنا فرض کفایہ ہے، کیونکہ شریعت نبی سے منقول ہے اور اس کو جمع کرنے کی ذمہ داری امت پر ہے؛ یہ سماع، تقیید، حفظ اور تدوین سے پوری ہوتی ہے۔ ^{9 10} علماء نے حدیث کے سماع میں تمییز کا اعتبار کیا ہے: جو بچہ خطاب سمجھے اور جواب دے اس کا سماع درست ہے، اور اکثر علماء کی یہی رائے ہے۔ قاضی عیاض نے نقل کیا کہ اہل فن نے سماع کے درست ہونے کا ابتدائی سن پانچ سال مقرر کیا، اور اسی پر عمل قائم ہوا۔ ¹⁰ اہل روایت کے نزدیک تحمل کی آٹھ قسمیں ہیں، جن میں پہلی شیخ کے لفظ سے سننا ہے جو جمہور کے نزدیک سب سے بلند ہے، اور سب سے کم الوجادہ (لکھی ہوئی تحریر پا لینا) ہے۔ ¹⁰ طالب علم کے لیے مستحب ہے کہ وقار، صبر اور عاجزی جیسے اہل حدیث کے اخلاق اپنائے، اور طلب کی ابتدا کے سن کے بارے میں تیس یا بیس سال کا قول آیا ہے۔ ¹⁰

لغو وہ کلام ہے جس کا کوئی اعتبار نہ ہو: یا تو وہ بغیر سوچے فوراً کہا جائے، یا غیر موقع پر کہا جائے، جیسے خطبۂ جمعہ میں امام کی موجودگی میں کسی سے «خاموش رہو» کہنا۔ ¹¹ ہر قبیح اور باطل بات سننا حرام ہے، جیسے گناہ کی باتوں میں پڑنا، گالی، بدزبانی اور فحش کلامی؛ اور مومنین پر لازم ہے کہ اس سے اعراض کریں اور اسے سننے سے باز رہیں۔ ^{11 3}