الشُّرُوع

شروع کے لغوی معنی کسی کام کو شروع کرنا اور اس میں داخل ہونا ہیں۔ اسی مادے سے شریعت ہے، یعنی وہ عقائد اور احکام جو اللہ نے اپنے بندوں کے لیے مقرر کیے، اور اصطلاحی معنی لغوی معنی سے الگ نہیں ہوتے۔ ¹

عبادات میں شروع فعل کو نیت کے ساتھ ملانے سے ہوتا ہے، حقیقی یا حکمی طور پر، ہر عبادت کے لحاظ سے۔ نماز تکبیرِ احرام اور نیت سے شروع ہوتی ہے، اور روزہ نیت اور رکنے سے۔ ^{1 2}

معاملات میں شروع الفاظ یا ان کے قائم مقام سے ہوتا ہے، جیسے معاطاۃ (بغیر صیغے کے لین دین) کے قائل کے نزدیک، تحریر یا اشارہ۔ محض نیت بیع، نکاح، اجارہ، ہبہ، وقف، وصیت یا عاریت کا شروع نہیں، کیونکہ یہ ایجاب و قبول پر مبنی ہیں۔ ²

جنایات اور حدود میں شروع فعل سے ہوتا ہے، نہ کہ قول یا نیت سے۔ ²

جو فرض اللہ نے بندے پر عائد کیا ہو، اسے شروع کرنے کے بعد بالاتفاق پورا کرنا لازم ہے، اور اسے توڑنا جائز نہیں سوائے اس ضرورت کے جو اتمام میں مانع ہو، جیسے نماز میں وضو ٹوٹ جانا، بے ہوشی، یا عورت کو حیض آ جانا۔ صیام، زکاۃ اور حج جیسے ہر فرض کا یہی حکم ہے؛ اسے ادھورا چھوڑنا گناہ ہے، اور رمضان میں بغیر عذر جان بوجھ کر روزہ توڑنے پر کفارہ اور خراب ہونے والے حج یا عمرے پر ہدی اور اعادہ لازم آتا ہے۔ ²

زرکشی نے فرض کفایہ شروع کرنے والے کے چھوڑنے کی تین صورتیں بیان کیں: ایسا ترک جو گزرے ہوئے عمل کو باطل کر دے تو حرام ہے، جیسے نماز جنازہ؛ ایسا ترک جو کچھ باطل نہ کرے اور مقصد فوت نہ ہو تو جائز ہے، جیسے کسی ڈوبتے کو بچانے والا شروع کرے اور دوسرا آ جائے؛ اور ایسا ترک جو اصل مقصد کو عمومی طور پر باطل کرے تو اس میں اختلاف ہے۔ حنابلہ کے فتوحی کے نزدیک فرض کفایہ شروع کرنے سے متعین ہو جاتا ہے اور راجح قول پر اس کا اتمام واجب ہے، جس کی مثال قرآن حفظ کرنا دی گئی۔ ^{2 3}

حج اور عمرہ شروع کر دیے جائیں تو بالاتفاق ان کا اتمام واجب ہے، سورۃ البقرہ (196) کے حکم کی بنا پر۔ دیگر نفل عبادات میں فقہاء میں اختلاف ہے: حنفیہ کے نزدیک شروع کرنے سے نفل واجب ہو جاتا ہے، اور جو عذر یا بلا عذر چھوڑے اس پر قضا لازم ہے؛ مالکیہ کے نزدیک عذر سے چھوڑنے والے پر قضا نہیں، بلا عذر چھوڑنے والے پر ہے؛ شافعیہ کے نزدیک اتمام اور قضا لازم نہیں؛ حنابلہ کے نزدیک بقا مستحب ہے، اور چھوڑنے والے پر نہ گناہ ہے نہ قضا۔ ^{3 5}

تلاوت قرآن کو لوگوں سے بات کرنے کے لیے توڑنا مکروہ ہے۔ حیض یا نفاس والی عورت نے تلاوت شروع کی ہو تو اسے رکنا لازم ہے۔ مستحاضہ یا کسی مستقل عذر والے (جیسے پیشاب کا قطرہ آنا) کے لیے وضو کے بعد تلاوت جائز ہے، اور سورت یا حزب کا اتمام لازم نہیں۔ ضرورت سے رکنے والا جہاں رکے وہیں رک سکتا ہے، اور بلا ضرورت رکنے والے کو قصہ مکمل کرنے کا مستحب کہا گیا ہے۔ دیگر اوراد اور اذکار کا اتمام لازم نہیں۔ ⁵

مباح عمل شروع کرنے کے بعد اسے مکمل کرنا اور چھوڑنا برابر ہیں، کیونکہ شارع نے بندے کو کرنے یا چھوڑنے کا اختیار دیا ہے۔ ⁵

• بیع: ایجاب سے شروع ہوتی ہے اور قبول سے مکمل۔ قبول سے پہلے ایجاب کنندہ رجوع کرے تو وہ شروع سے رجوع ہے؛ اگر رجوع سے پہلے قبول آ جائے تو بیع مکمل ہے۔ ^{5 4}
• ہبہ: «میں نے دیا» یا «میں نے عطا کیا» جیسے الفاظ سے شروع ہوتا ہے، اور جمہور کے نزدیک قبضے سے پہلے مکمل نہیں ہوتا، اور شروع ہونے سے لازم نہیں ہوتا۔ ⁴
• وقف: «میں نے وقف کیا» یا «میں نے روکا» جیسے الفاظ سے شروع ہوتا ہے، اور جمہور کے نزدیک لازم ہو جاتا ہے۔ ابو حنیفہ کے نزدیک محض الفاظ سے لازم نہیں، واقف رجوع کر سکتا ہے الا یہ کہ مرنے کے بعد اس کی وصیت کرے یا حاکم لزوم کا فیصلہ کرے؛ ان کے دونوں شاگرد لزوم کے قائل ہیں اور ملکیت منتقل ہونے کے بھی۔ ⁴
• وصیت: قول یا تحریر سے ہوتی ہے، اور موت کے بعد متعین موصی لہ کے قبول سے مکمل ہوتی ہے۔ ⁴
• عاریت: ایجاب و قبول پر مبنی دیگر عقود کی طرح ہے، اور قبول سے پہلے معیر اور مستعیر دونوں رجوع کر سکتے ہیں؛ جمہور کے نزدیک یہ دونوں طرف سے جائز عقد ہے۔ ⁴

فرض عبادات کے لیے اجازت درکار نہیں، کیونکہ ان کا فرض ہونا کسی کی اجازت کا تقاضا نہیں کرتا۔ غیر فرض عبادات اور معاملات میں شارع نے صاحب حق کی اجازت لازم کی ہے، جیسے شوہر کا حق بیوی پر، اور ولی کا حق نابالغ یا سفیہ پر۔ شوہر بیوی کو بعض نفل سے روک سکتا ہے اگر وہ اجازت نہ لے؛ اگر وہ بغیر اجازت نفلی حج کرے تو شوہر اسے توڑوا سکتا ہے اور اس پر قضا لازم ہے، اور اسی طرح نفلی روزے کا حکم ہے، صحیحین کی اس حدیث کی بنا پر جس میں شوہر کی موجودگی میں اس کی اجازت کے بغیر عورت کے روزہ رکھنے سے منع کیا گیا ہے۔ ^{4 6}