تعبدی (وہ احکام جن کی علت معلوم نہ ہو: محض بندگی کے احکام)

تعبدی وہ حکم ہے جس کی تشریع میں بندوں کے لیے محض تکلیف کی اطاعت کے سوا کوئی حکمت ظاہر نہ ہو، اور یہ ان کی اطاعت کی آزمائش ہے۔ ¹

اکثر علماء کے نزدیک اللہ کے احکام بندوں کے مفاد پر مبنی ہیں، اور حکم تعبدی تب ہی کہلاتا ہے جب علت معلوم نہ ہو سکے۔ ³ بعض کے نزدیک بعض احکام مطلق طور پر تعبدی ہیں، اطاعت کی آزمائش کے لیے۔ ^{3 9} شاطبی نے کہا کہ حکمت اجمالاً معلوم ہو سکتی ہے، اور حکم پھر بھی بعض پہلوؤں سے تعبدی رہتا ہے، جیسے نکاح میں مہر، حلال جانور کا محل میں ذبح، میراث کے مقرر حصے، اور عدت کے مہینے۔ ²

عبادت کی اصل طاعت اور خضوع ہے؛ بعض عبادات کی علت معلوم ہے جیسے نماز کا فحشاء سے روکنا، اور بعض کی علت معلوم نہیں جیسے جمرات کی کنکریوں کی تعداد۔ ⁴ تعبدیات عبادات کے علاوہ میں بھی ہوتی ہیں، جیسے وہ لونڈی جو خریدار کے قبضے سے پہلے بائع کو واپس ہو جائے اس کا استبراء۔ ⁴ حق اللہ میں بندوں کا اختیار نہیں ہوتا؛ لیکن ہر حق اللہ تعبدی نہیں، بلکہ تعبدی وہ ہے جس کی حکمت پوشیدہ ہو۔ ⁴ علت معلوم مگر متعدی نہ ہونے والا حکم تعبدی سے الگ ہے، جیسے خزیمہ بن ثابت کی گواہی کو دو گواہوں کے برابر ماننا، اور نبی کے نکاح میں نو بیویوں کی اجازت اور ابو بردہ کو بکری کی قربانی کی رخصت۔ ^{10 5}

تعبدی کی حکمت اطاعت کا مطالبہ اور فرمانبرداری کی آزمائش ہے، جیسے غزالی نے جمرات کی رمی اور صفا و مروہ کی سعی کے بارے میں کہا؛ اور حج کے بارے میں نبی کا قول «لبیک حجاً حقاً، تعبداً ورقاً»۔ ^{5 11} تعبدی کو پہچاننے کا واحد راستہ یہ ہے کہ معتبر طریقوں سے علت بیان کرنا ممکن نہ ہو، اور فقہاء بعض احکام میں اختلاف رکھتے ہیں، جیسے سجدے کا تکرار اور حائضہ کی طلاق۔ ^{11 12}

اصولیین میں اختلاف ہے؛ شافعیہ کا مشہور قول ہے کہ اصل تعبد ہے، اور مختار یہ ہے کہ نصوص میں اصل تعلیل ہے۔ شاطبی نے عبادات میں تعبد کو اصل کہا اور عادات میں معانی کی طرف توجہ کو۔ ^{6 13}

ابن عبد السلام کے نزدیک تعبدی افضل ہے کیونکہ وہ محض انقیاد ہے؛ بلقینی کے نزدیک معقول المعنی افضل ہے کیونکہ شریعت کا بیشتر حصہ ایسا ہے؛ شاطبی کے نزدیک بہترین قصد اطاعت ہی ہے۔ ^{7 8}

اس پر قیاس نہیں کیا جاتا، اور اس کا حکم اپنے محل سے آگے متعدی نہیں ہوتا، خواہ وہ کسی قاعدے سے مستثنیٰ ہو یا ابتدائی حکم ہو جیسے رکعات کی تعداد۔ اسی پر لواطت کی سزا میں اختلاف ہے، اور حنفیہ حدود اور کفارات میں جہاں علت واضح نہ ہو قیاس نہیں کرتے۔ ⁸ عبادات میں نیت لازم ہے، اور نیند سے اٹھنے کے بعد برتن میں ہاتھ ڈالنے سے پہلے ہاتھ دھونا تعبدی ہے، اس لیے وضو کی نیت سے یہ کام نہیں ہوتا۔ ^{8 14}

اس کے بعد «تعبیر» کا مدخل ص 5378 پر شروع ہوتا ہے۔ ¹⁴