ترضی (کسی کے لیے رضائے الٰہی کی دعا)

الترضي

Tarada is asking for pleasure, that is, the formula of God's pleasure upon someone. Its ruling depends on who is named: it is recommended for those whose prophethood is disputed, agreed to be recommended for the Companions, and allowed for other early scholars and the righteous. The writer should keep writing it, and a listener should also invoke it when the Companions are named. 1 2

گہرائی

ایک نظر میں

خطہ
global
جائزہ
مسودہ تکمیل 2/5 · مکمل کرنے میں مدد کریں

scripture-and-its-sciencesworship-and-the-pillars

خلاصہ

ترضی رضائے الٰہی کی طلب ہے، یعنی کسی کے لیے رضا کی دعا کرنا۔ اس کا حکم اس شخص پر منحصر ہے جس کا ذکر ہو۔ 1 2

حکم

جن کی نبوت میں اختلاف ہے ان کے لیے ترضی مستحب ہے۔ صحابہ کے لیے باتفاق مستحب ہے، اور بعد کے علماء اور نیک لوگوں کے لیے بھی جائز۔ 1 2

لکھنا اور سننا

ترضی کا لفظ صحابہ اور علماء کے نام کے ساتھ لکھنا لازم کی طرح ہے، اور سننے والے کو بھی صحابہ کا ذکر آنے پر ترضی کرنا مستحب ہے۔ 2

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

الأمر والنهي والاستطاعة· حكم تارك الصلاة· أداء· اذان (نماز کی اطلاع: حکم، الفاظ، شرائط، سنتیں اور مؤذن کی صفات)· ہڈی (عظم)· خواہشات کی زینت اور دنیا کا متاع· اہل صفہ· الأحرف السبعة

ماخذ

  1. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.4967
  2. الموسوعة الفقهية الكويتية، نسخة نور بوك (ملف «v3») , p.4968
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “ترضی (کسی کے لیے رضائے الٰہی کی دعا)”. islam.museum، https://islam.museum/ur/concept/tarada-invoking-pleasure/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-10-23.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔
متعلقہ

الأمر والنهي والاستطاعة

The duty of complying with prohibitions by avoidance, and with commands according to one's capacity; in Abu Hurayra's hadith 'what I forbid you, avoid, and what I command you, do of it what you can' — its occasion, per Ibn Rajab, being the questioner who asked when hajj was imposed 'every year?' until he said it three times and was told 'had I said yes it would have been obligatory and you could not have managed'; Ibn Rajab derives from it the prohibition of asking about what is not needed, of asking out of obstinacy, frivolity or mockery, of asking about what God has hidden from His servants, and of questions on the lawful and unlawful that might draw stricter rulings, noting that licence to ask was for bedouins and delegations, not the residents of Medina; and in Abu Sa'id al-Khudri's hadith — the thirty-fourth — the three grades of changing evil by hand, then tongue, then heart, according to capacity, that being the weakest of faith, corroborated by Ibn Masud's report that whoever struggles against the successors who say what they do not do with hand, tongue or heart is a believer, and beyond the heart there is not a mustard-seed of faith (pp. 218–222, 698–699).