تصحیح (درستگی: حدیث، عقد، عبادت اور وراثت کے حصص)

تصحیح کا مطلب غلطی دور کرنا ہے؛ محدثین کے نزدیک حدیث کو صحیح قرار دینا جب اس کی شرائط پوری ہوں، اہلِ فرائض کے نزدیک حصوں اور وارثوں کے سروں کے درمیان کسور دور کرنا، اور فقہاء کے نزدیک عبادت یا عقد کو بگاڑنے والی چیز کو دور کرنا۔ ¹ جو خطا عبادت یا عقد کو بگاڑے اور معلوم ہو جائے، اس کی اصلاح واجب ہے۔ ⁸

وہ حدیث صحیح مانی جاتی ہے جس کی سند ایک عادل اور ضابط راوی سے دوسرے تک بغیر انقطاع کے ہو، اور وہ شاذ یا معلل نہ ہو۔ ⁸ کچھ شرائط میں اختلاف ہے: حاکم نے راوی کا طلبِ حدیث میں مشہور ہونا شرط کیا، ابو حنیفہ نے راوی کی فقاہت، اور بخاری نے سماع کا ثبوت، محض معاصرت نہیں۔ ² عالم کا حدیث کے مطابق عمل یا فتویٰ اسے صحیح کہنے کا حکم نہیں، کیونکہ اس میں احتیاط یا کوئی اور دلیل ہو سکتی ہے۔ ^{2 3} ابن الصلاح کے نزدیک متأخرین میں تصحیح منقطع ہو چکی، اور نووی نے اہل استطاعت کے لیے اسے جائز کہا۔ ²

حنفیہ کے سوا فقہاء عام طور پر باطل اور فاسد میں فرق نہیں کرتے، اور شافعیہ و حنابلہ کے نزدیک مفسد دور کرنے سے عقد صحیح نہیں ہوتا۔ ³ مالکیہ کے نزدیک مفسد شرط حذف کرنے سے عقد صحیح ہو جاتا ہے، سوائے چار شرطوں کے۔ ^{3 9} حنفیہ باطل اور فاسد میں فرق کرتے ہیں؛ اگر فساد کمزور ہو تو اسے دور کرکے عقد صحیح ہو سکتا ہے، اور اگر فساد عقد کی اصل میں ہو تو نہیں۔ ⁴ بعض اوقات عقد کو کسی دوسرے صحیح عقد پر محمول کرکے بھی صحیح کیا جاتا ہے۔ ¹⁰

جو چیزیں عبادت کے دوران پیش آئیں اور دور نہ ہو سکیں، جیسے کھانا، پینا، کلام، حدث یا جماع، وہ عبادت کو بگاڑتی ہیں اور اسے دہرانا ہوتا ہے۔ جو جلد دور ہو سکے اس سے عبادت صحیح رہتی ہے، جیسے قبلہ کا اجتہاد بدل جائے تو نمازی رخ بدل کر بنا کرے، جیسے اہلِ قباء نے قبلہ کی منسوخی پر کیا۔ ^{5 11} طواف میں نجاست کا علم ہو تو دور کرکے طواف جاری رکھ سکتا ہے جب تک زیادہ دیر نہ ہو۔ ¹¹ «بطلان الخصوص لا يبطل العموم» کے اصول سے فرض کا وقت سے پہلے احرام نفل بن جاتا ہے۔ ^{11 12}

حصص کی تصحیح یہ ہے کہ سب حصے ایسے کم سے کم عدد سے لیے جائیں جس سے کسی وارث پر کسر نہ آئے۔ کسر ایک گروہ پر ہو یا کئی گروہوں پر، اور سروں کی تعداد موافق، متداخل یا متباین ہو سکتی ہے؛ ہر صورت کا ضرب اس کے مطابق ہوتا ہے۔ ^{12 6 13 7} تمام مذاہب اس طریقے میں حنفیہ کے ساتھ متفق ہیں۔ ¹⁴