تفسیر الجلالین صفاتِ الٰہی کی آیات کی تفسیر کیسے کرتی ہے؟

تفسیر الجلالین میں اللہ تعالیٰ کی بعض صفات کی تفسیر ان کے لوازم سے کی گئی ہے، اور استوا میں تفویض کی ایک عبارت ہے؛ مکتبۃ الایمان ایڈیشن کے مراجع محمد محمد تامر اس پر تنبیہ کرتے ہیں۔ ^{1 2 3} یہ اندراج کتاب کا متن اور مراجع کی تنبیہ بغیر فیصلے کے پیش کرتا ہے۔

سورۂ فاتحہ میں، جو محلی کے حصے میں ہے: رحمت کے دونوں اسما کی تفسیر «یعنی رحمت والا، اور رحمت اہل کے لیے ارادۂ خیر ہے»۔ ² سورۂ فتح کی آیتِ بیعت میں «ید» وہ ہے «جس سے انہوں نے نبی سے بیعت کی، یعنی اللہ تعالیٰ ان کی بیعت پر مطلع ہے اور انہیں اس کی جزا دے گا»؛ دیکھیے الفتح 10۔ ⁴ سورۂ یونس میں، جو سیوطی کے حصے میں ہے، عرش پر استوا «ایسا استوا جو اس کے لائق ہے»؛ دیکھیے یونس 3۔ ³ سیوطی کہتے ہیں کہ ان کا تکملہ محلی کے حصے سے ماخوذ ہے اور «متشابہ آیات میں اسی پر اعتماد و بھروسا ہے»۔ ⁵

محمد محمد تامر لکھتے ہیں کہ اس تفسیر میں اسما و صفات کی آیات میں کچھ مخالفتیں ہیں، جن میں اشاعرہ، جہمیہ، معتزلہ یا دوسروں کے اقوال سے کچھ موافقت ہے، اور حق، جس پر اہلِ سنت و الجماعت ہیں، یہ ہے کہ جو اللہ نے اپنے لیے ثابت کیا اور جو اس کے رسول نے اس کے لیے ثابت کیا اسے اس کی شان کے مطابق، تشبیہ، تاویل اور تعطیل کے بغیر ثابت کیا جائے، اس اعتقاد کے ساتھ کہ وہ مخلوق کے مشابہ نہیں۔ ¹

انہی آیات میں التفسیر المیسر، جس کے ضوابط میں آیات کی تفسیر سلف کے عقیدے کے مطابق کرنا شامل ہے، سورۂ یونس کی آیت میں استوا کو «یعنی بلند ہوا اور اوپر ہوا»، پھر «ایسا استوا جو اس کی جلالت و عظمت کے لائق ہے» کہتی ہے، اور آیتِ بیعت میں ہاتھ کے ذکر کو جوں کا توں رکھ کر اضافہ کرتی ہے کہ وہ ان کے ساتھ ہے، ان کی باتیں سنتا اور ان کی جگہ دیکھتا ہے۔ ^{6 7 8} جبکہ دونوں جلال سورۂ یونس کی آیت میں بلندی کے ذکر کے بغیر «ایسا استوا جو اس کے لائق ہے» کہتے ہیں، اور آیتِ بیعت میں ہاتھ کی تفسیر اطلاع اور جزا سے کرتے ہیں۔ ^{3 4}