کیا قضا پر رضا واجب ہے یا مستحب؟

التحفۃ العراقیہ میں ابن تیمیہ بیان کرتے ہیں کہ امام احمد کے اصحاب وغیرہ کے علما و مشائخ میں قضا پر رضا کے بارے میں نزاع ہوا کہ یہ واجب ہے یا مستحب، اور اس میں دو قول ہیں: پہلے قول پر یہ میانہ رو لوگوں کا عمل ہے، دوسرے پر مقربین کا۔ ¹

اس سے پہلے ابن تیمیہ صبر پر گفتگو کرتے ہیں: ان کے نزدیک یہ رشد کی شرط ہے جیسے علم ہدایت کی شرط ہے، اور وہ علی سے نقل کرتے ہیں کہ ایمان میں صبر کا مقام وہی ہے جو جسم میں سر کا، اور جس میں صبر نہیں اس میں ایمان نہیں۔ ¹ پھر وہ عمر بن عبد العزیز کا قول نقل کرتے ہیں: «رضا نایاب ہے، مگر صبر مومن کا سہارا ہے»، اور محقق حاشیے میں بتاتے ہیں کہ ایک نسخے میں یہ حسن بصری کی طرف منسوب ہے؛ اور ابن عباس کو کی گئی نصیحت میں اسی معنی کی ایک مرفوع حدیث لاتے ہیں: اگر تم یقین کے ساتھ رضا سے اللہ کے لیے عمل کر سکو تو کرو، ورنہ ناپسندیدہ بات پر صبر میں بہت خیر ہے۔ ¹

ابن تیمیہ مسئلے کو رضا کے متعلَّق کے لحاظ سے تقسیم کرتے ہیں:

• ربّ کی طرف سے بندے پر آنے والے مصائب پر رضا، جیسے بیماری، فقر اور زلزلہ: وہ کہتے ہیں کہ قرآن میں صرف راضی رہنے والوں کی تعریف آئی ہے، اس کا وجوب نہیں؛ وہ «بأساء» کو مال میں، «ضراء» کو بدن میں اور «زلزال» کو دلوں میں تکلیف قرار دیتے ہیں۔ ² اس قسم میں وہ سعد کی حدیث لاتے ہیں: «ابنِ آدم کی سعادت میں سے ہے کہ وہ اللہ سے استخارہ کرے اور اللہ نے جو اس کے لیے تقسیم کیا اس پر راضی رہے»۔ ^{2 3}
• اللہ کے حکم پر رضا: اس کی اصل واجب ہے اور یہ ایمان کا حصہ ہے؛ وہ حدیث «اس نے ایمان کا مزہ چکھ لیا جو اللہ کے رب ہونے، اسلام کے دین ہونے اور محمد کے نبی ہونے پر راضی ہو گیا» سے استدلال کرتے ہیں، اور اسے محبت کے توابع میں شمار کرتے ہیں۔ ²
• ممنوعات پر رضا، یعنی کفر، فسق اور نافرمانی: ان کے بقول اکثر علما کہتے ہیں کہ ان پر رضا مشروع نہیں، جیسے ان سے محبت مشروع نہیں، کیونکہ اللہ ان سے راضی نہیں اور انہیں پسند نہیں کرتا اگرچہ اس نے انہیں مقدر کیا۔ ایک گروہ کہتا ہے کہ اللہ کی تخلیق ہونے کے لحاظ سے ان پر رضا ہو اور بندے کا فعل و کسب ہونے کے لحاظ سے ناراضی؛ ابن تیمیہ کے نزدیک دونوں قول ایک ہی اصل کی طرف لوٹتے ہیں، کیونکہ اللہ نے چیزیں کسی حکمت سے مقدر کیں، چنانچہ وہ اس حکمت کے لحاظ سے محبوب ہیں اگرچہ اپنی ذات میں ناپسندیدہ ہوں۔ ³

وہ ان کا جواب دیتے ہیں جنہوں نے کہا «میں قضا پر راضی ہوں، مقضی پر نہیں»، کہ بحث ربّ کی ذات سے قائم صفات و افعال پر رضا کی نہیں، بلکہ اس کے مفعولات پر رضا کی ہے۔ ^{3 4}

ابن تیمیہ کے نزدیک رضا اگرچہ دل کا عمل ہے مگر اس کا کمال حمد ہے، یہاں تک کہ بعض نے حمد کی تفسیر رضا سے کی؛ وہ ہر حال میں اللہ کی حمد اور اس حدیث سے استدلال کرتے ہیں جس میں اس شخص کے لیے «بیت الحمد» کا ذکر ہے جس نے اپنے بچے کی موت پر حمد کی اور «انا للہ» کہا۔ ⁴ وہ کہتے ہیں کہ تکلیف میں حمد دو مشاہدوں سے لازم آتی ہے، جن میں پہلا بندے کا یہ علم ہے کہ اللہ اپنی ذات میں حمد کا مستحق ہے۔ ⁴

ابن تیمیہ اس مقام پر ہر قول کے قائلین کا نام نہیں لیتے۔ دوسرے مذاہب کے اقوال اور صوفیہ کا رضا پر کلام ان کی اپنی کتابوں سے ابھی شامل نہیں کیا گیا؛ غزالی کے لیے دیکھیے قضا پر رضا۔