کیا مفتی فتوے پر اجرت یا ہدیہ لے سکتا ہے؟

خیالات زندہ اسلام

هل يأخذ المفتي أجرة أو هدية على فتواه؟

اعلام الموقعین میں ابن قیم الجوزیہ تین صورتوں میں فرق کرتے ہیں: فتوے پر اجرت، جو ان کے نزدیک ناجائز ہے کیونکہ فتویٰ اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے تبلیغ ہے؛ ہدیہ، جس کا حکم اس کے سبب کے مطابق ہے؛ اور بیت المال سے وظیفہ، جو محتاج کے لیے جائز ہے اور غنی کے بارے میں دو آرا ہیں۔ وہ بعض متاخرین کا یہ قول نقل کر کے رد کرتے ہیں کہ تحریر پر اجرت لی جا سکتی ہے اگرچہ جواب پر نہیں۔

گہرائی

ایک نظر میں

متنازع فیہ: اس مضمون میں ایسے امور شامل ہیں جن پر علماء کا اختلاف ہے۔ شیخ کی آراء ان کی اپنی قرار دی گئی ہیں، اور دیگر آراء پر، جہاں ابھی حوالہ موجود نہیں، نشان لگایا گیا ہے۔

religious-authoritiesdevelopment-of-law-theology-institutionsethics-and-character

خلاصہ

اعلام الموقعین میں فتویٰ سے متعلق فوائد میں سے پینتالیسواں فائدہ فتوے پر اجرت، ہدیہ اور وظیفہ لینے کے بارے میں ہے؛ ابن القیم کہتے ہیں کہ اس کی تین صورتیں ہیں جن کا سبب اور حکم مختلف ہے۔ 1

اجرت

ابن القیم کے نزدیک فتوے پر اجرت لینا جائز نہیں، کیونکہ فتویٰ دینا اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے تبلیغ کا منصب ہے جس پر معاوضہ جائز نہیں۔ وہ اسے اس شخص سے تشبیہ دیتے ہیں جو کہے: میں تمہیں اسلام، وضو یا نماز اجرت کے بغیر نہیں سکھاؤں گا، یا حلال و حرام کے بارے میں پوچھا جائے تو کہے: اجرت کے بغیر جواب نہیں دوں گا؛ یہ ان کے نزدیک قطعی حرام ہے، معاوضہ لوٹانا لازم ہے اور وہ اس کا مالک نہیں بنتا۔ 1

وہ بعض متاخرین کا یہ قول نقل کرتے ہیں کہ اگر مفتی تحریری جواب دے تو سائل سے کہہ سکتا ہے کہ اجرت کے بغیر تمہارے لیے لکھنا مجھ پر لازم نہیں، اور اسے کاتب کی اجرت کی طرح سمجھا – تحریر کی اجرت، جواب کی نہیں۔ ابن القیم جواب دیتے ہیں کہ صحیح اس کے برعکس ہے: مفتی پر جواب اللہ کے لیے مفت لازم ہے، زبانی بھی اور تحریری بھی، البتہ کاغذ اور سیاہی اس پر لازم نہیں۔ 1 محقق حاشیے میں ذکر کرتے ہیں کہ تحریر پر اجرت کا قول احناف اور شافعیہ میں سے ابو حاتم قزوینی کا ہے، اور مذاہب کے مآخذ کا حوالہ دیتے ہیں۔ 1

ہدیہ

ابن القیم ہدیے میں تفصیل کرتے ہیں۔ اگر وہ فتوے کے سبب نہ ہو – کسی ایسے شخص کی طرف سے جس کی عادت ہدیے کے تبادلے کی ہو، یا جو نہ جانتا ہو کہ وہ مفتی ہے – تو قبول کرنے میں حرج نہیں، اور بہتر ہے کہ بدلہ دے۔ اگر فتوے کے سبب ہو، تو اگر وہ ایسے فتوے کا ذریعہ ہو جو دوسرے، جنہیں ہدیہ نہیں ملتا، نہ دیتے، تو قبول کرنا جائز نہیں؛ اور اگر وہی فتویٰ دے جو دوسرے دیتے ہیں تو قبول کرنا مکروہ ہے، کیونکہ یہ فتوے پر معاوضے سے مشابہ ہے۔ 1 2

بیت المال سے وظیفہ

بیت المال سے وظیفہ ان کے نزدیک محتاج کے لیے جائز ہے؛ جو محتاج نہ ہو اس کے بارے میں دو آرا ہیں۔ وہ مسئلے کو اس طرح بیان کرتے ہیں کہ یہ مفتی کو زکوٰۃ کے عامل سے تشبیہ دینے کے درمیان ہے، جس کا نفع عام ہے اس لیے وہ لے سکتا ہے، اور یتیم کے ولی سے تشبیہ دینے کے درمیان، جسے روکا گیا ہے؛ قاضی کا حکم بھی، ان کے نزدیک، مفتی جیسا ہے، بلکہ وہ ممانعت کا زیادہ حق دار ہے۔ 2

جو ابھی شامل نہیں

اس مسئلے میں احناف اور شافعیہ کے متون ان کی اپنی کتابوں سے، مسلم ریاستوں میں مفتیوں اور قاضیوں کے وظائف کی تاریخ، اور جدید افتا کے اداروں میں یہ مسئلہ ابھی شامل نہیں کیے گئے۔

سوال پر آراء

سوال: کیا فتویٰ دینا ایسا کام ہے جس پر معاوضہ لیا جا سکے، اور اجرت، ہدیے اور بیت المال کے وظیفے میں کیا فرق ہے؟

پہلی رائے · اہل سنت کی روایت (عجائب گھر کا بنیادی ڈھانچہ) · sunni-hanbaliبنیادی حوالہ

فتوے پر اجرت جائز نہیں؛ مفتی پر جواب زبانی اور تحریری دونوں طرح مفت لازم ہے

ابن القیم کے نزدیک فتویٰ دینا اللہ اور اس کے رسول کی طرف سے تبلیغ کا منصب ہے جس پر معاوضہ جائز نہیں – جیسے کوئی کہے کہ میں تمہیں وضو یا نماز اجرت کے بغیر نہیں سکھاؤں گا – اور معاوضہ واپس کرنا لازم ہے؛ مفتی پر جواب زبانی اور تحریری مفت لازم ہے، اگرچہ کاغذ اور سیاہی نہیں۔ وہ ہدیے میں اس کے سبب کے لحاظ سے تفصیل کرتے ہیں، محتاج کے لیے بیت المال کا وظیفہ جائز کہتے ہیں، اور قاضی کو مفتی سے بھی زیادہ ممانعت کا حق دار سمجھتے ہیں۔

قائل: ابن قیم الجوزیہ

بنیاد: إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية، المجلد السادس ⁦(دار ابن الجوزي 1423هـ)⁩ I'lam al-Muwaqqi'in vol. 6 pp. 158–159

مزید آراء (1)

اہل سنت کی روایت (عجائب گھر کا بنیادی ڈھانچہ) · sunniثانوی رائے

تحریر پر اجرت لی جا سکتی ہے، جواب پر نہیں

ابن القیم کی نقل میں: بعض متاخرین نے کہا کہ اگر مفتی تحریری جواب دے تو سائل سے کہہ سکتا ہے کہ اجرت کے بغیر تمہارے لیے لکھنا مجھ پر لازم نہیں، اور اسے کاتب کی اجرت کی طرح قرار دیا، کیونکہ تحریر جواب سے زائد چیز ہے۔ محقق حاشیے میں ذکر کرتے ہیں کہ یہ احناف اور شافعیہ میں سے ابو حاتم قزوینی کا مذہب ہے۔

بنیاد: إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية، المجلد السادس ⁦(دار ابن الجوزي 1423هـ)⁩ I'lam al-Muwaqqi'in vol. 6 p. 158 and the editor's note

وہ لوگ اور چیزیں جن پر مزید بات ہوئی

عفو· عمل ⁦(فعل)⁩· مفتیوں کی اقسام· عہدہ ⁦(ضمانت)⁩· حاملِ قرآن کے آداب· کاٹنا ⁦(عض)⁩· عدل· عدل اور فضل

ماخذ

  1. إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية، المجلد السادس ⁦(دار ابن الجوزي 1423هـ)⁩ , p. 158
  2. إعلام الموقعين عن رب العالمين لابن قيم الجوزية، المجلد السادس ⁦(دار ابن الجوزي 1423هـ)⁩ , p. 159
اس صفحے کا حوالہ دیں

islam.museum کے شرکاء۔ “کیا مفتی فتوے پر اجرت یا ہدیہ لے سکتا ہے؟”. islam.museum، https://islam.museum/ur/questions/may-a-mufti-take-a-fee-for-a-fatwa/. CC BY-SA 4.0. آخری تازہ کاری 2026-11-04.

گٹ ہب پر اس صفحے کو بہتر بنائیں · غلطی کی اطلاع دیں · مکمل کرنے میں مدد کریں · JSON

پہلو

خیالات

عقائد، تصورات، علوم اور مکاتبِ فکر، سادہ زبان میں۔
متعلقہ

عفو

In the lexicon, afw means removing or pardoning, and also abundance, going away and giving; the jurists use it mainly for dropping or overlooking a right. It is distinguished from pardon by forgiveness of the wrong (safh) and from the forgiveness of sins (maghfira), dropping a right (isqat) and settlement (sulh). Its ruling depends on the right: pardon is recommended where the right is purely the individual's; where the right belongs to God, as in the fixed punishments, there is no pardon once the matter is before the judge. In worship, the schools disagree on pardon for small amounts of impurity, such as blood, pus and street mud, on the interval between the two thresholds of the camel and the cattle tax, on some things that do not break the fast, and on forgotten wearing of sewn clothes or perfume during pilgrimage. In contracts, pardon of pre-emption, of a debt, and of a dower are treated. In retaliation, pardon is lawful and recommended; if one of several heirs pardons, the retaliation falls and the others' shares become money, by the consensus the text reports; the schools differ on the effect of pardon during injury, on the capacity of the pardoner, and on settlement for money. There is no pardon for the fixed punishments of adultery and theft; the jurists differ on slander, and pardon in discretionary punishment (ta'zir) is allowed where it concerns a person's right or the ruler's discretion.