بے ہوشی کی دوا (اینستھیزیا) کا وضو پر اثر

اس بارے میں سوال کہ کیا مریض کا وضو مکمل یا جزوی بے ہوشی سے ٹوٹ جاتا ہے، جس میں دار الافتاء مصر نے جواب دیا کہ دونوں وضو توڑتی ہیں: مکمل بے ہوشی اس لیے کہ یہ عقل زائل کرتی ہے، اور جزوی بے ہوشی اس لیے کہ یہ جسم کے نچلے نصف میں، جس میں دونوں راستے شامل ہیں، احساس اور کنٹرول زائل کرتی ہے، لہٰذا ناقض چیز کے بے خبری میں نکلنے کا گمان ہوتا ہے۔ ¹

سائل نے پوچھا کہ کیا مریض کا وضو بے ہوشی کی دوا سے ٹوٹ جاتا ہے، خواہ مکمل ہو یا جزوی: ایک شخص کا آپریشن ہونا ہے جس میں بے ہوشی کی دوا درکار ہے، تو اگر وہ آپریشن تھیٹر میں داخل ہونے سے پہلے باوضو ہو تو کیا مکمل بے ہوشی سے یا صرف جسم کے نچلے نصف کی بے ہوشی سے اس کا وضو ٹوٹ جاتا ہے؟ ¹

دار الافتاء نے بے ہوشی کے مفہوم کی وضاحت سے آغاز کیا: یہ علاج کی غرض سے طبی نگرانی میں بے ہوش کرنے والی دوا کا استعمال ہے، اور بے ہوش کرنے والی دوا وہ مادہ ہے جو حس اور شعور پر اثر ڈالے؛ اس نے تہانوی کی کشاف اصطلاحات الفنون (1/394)، المعجم الوسیط (1/220) اور عربی زبان اکیڈمی کی طبی اصطلاحات کی لغت (1/46) کی تعریفیں نقل کیں، اور بیان کیا کہ طبی بے ہوشی مریض کو بنج جیسی دوائیں دینا ہے تاکہ اس کا احساس اور شعور جاتا رہے، اور اس کے درجے ہیں: عام، جس میں مریض پورے جسم میں شعور اور ادراک کھو دیتا ہے، جو نیند سے گہری حالت ہے؛ ریڑھ کی، جس میں ناف سے نیچے کا جسم سن کیا جاتا ہے؛ اور مقامی، جس میں صرف متعلقہ جگہ سن کی جاتی ہے۔ ¹ پھر اس نے فیصلہ کیا کہ کسی بھی صورت میں عقل اور ادراک کا زائل ہونا، خواہ بے ہوشی، جنون یا اس جیسی چیز سے، وضو توڑنے والی چیزوں میں سے ہے، ابن المنذر کی الاوسط (1/155) سے اس اجماع کو نقل کرتے ہوئے کہ جس کی عقل جنون یا بے ہوشی سے زائل ہو اس پر طہارت واجب ہے، اور الاجماع (ص 33) سے کہ کسی بھی طرح عقل کا زائل ہونا ناقض ہے؛ ابن قدامہ کی المغنی (1/128) سے کہ جنون، بے ہوشی، نشہ اور اس جیسی عقل زائل کرنے والی دوائیں بالاجماع تھوڑی ہوں یا زیادہ وضو توڑتی ہیں، کیونکہ ایسے لوگوں کا حس سونے والے سے زیادہ دور ہوتا ہے، کیونکہ وہ جگانے سے نہیں جاگتے، اور یہ کہ نیند فی الجملہ عام اہلِ علم کے قول میں ناقض ہے؛ اور نووی کی المجموع (2/21) سے کہ اس میں بیٹھے اور دوسرے میں فرق نہیں، اور شرح مسلم (4/74) سے علما کا اتفاق کہ جنون، بے ہوشی، شراب یا نبیذ کے نشے، بنج یا دوا سے عقل کا زائل ہونا کم ہو یا زیادہ وضو توڑتا ہے۔ ¹

بے ہوشی کی قسموں کو دیکھتے ہوئے دار الافتاء نے بیان کیا کہ مکمل بے ہوشی، جس میں مریض سارا احساس کھو دیتا ہے، وضو توڑتی ہے کیونکہ یہ عقل زائل کرتی ہے؛ اور ریڑھ کی جزوی بے ہوشی، گو اس کے ساتھ عقل زائل نہیں ہوتی، ناف سے نیچے کے اعضا پر کنٹرول اور مکمل احساس زائل کرتی ہے جن میں دونوں راستے شامل ہیں، اور ان سے نکلنے والی چیز بالاتفاق وضو توڑتی ہے جیسا کہ ابن رشد نے بدایۃ المجتہد (1/40) میں نقل کیا، لہٰذا ان پر کنٹرول کھونا ناقض چیز کے نکلنے کا گمان پیدا کرتا ہے؛ عقل کا زائل ہونا یا نیند صرف اس لیے ناقض بنائی گئی کہ یہ بغیر احساس یا کنٹرول دونوں راستوں سے کسی چیز کے نکلنے کا گمان پیدا کرتی ہے، اور ریڑھ کی بے ہوشی اثر میں نیند سے بڑھ کر ہے، کیونکہ سونے والا اپنے اعضا حرکت دیتا اور قضائے حاجت کے لیے جاگ جاتا ہے، بخلاف ریڑھ کی بے ہوشی والے مریض کے۔ ¹ اس نے ابن ماجہ اور احمد کے پاس معاویہ کی اس حدیث سے استدلال کیا کہ آنکھیں مقعد کا بندھن ہیں اور جب آنکھیں سو جائیں تو بندھن کھل جاتا ہے، مناوی کے فیض القدیر (4/398) میں اس تبصرے کے ساتھ کہ نیند اور دیگر عقل زائل کرنے والی چیزوں سے طہارت ٹوٹنا بذاتِ خود ان کی وجہ سے نہیں بلکہ اس لیے کہ وہ طہارت توڑنے والی چیز کے نکلنے کا گمان پیدا کرتی ہیں، اور شرنبلالی کے مراقی الفلاح (ص 39) میں کہ ناقض نیند نہیں بلکہ وہ چیز ہے جس سے سونے والا خالی نہیں ہوتا، تو ظاہری سبب کو اس کی جگہ رکھا گیا؛ اور ابن عباس کی اس حدیث سے کہ سجدے میں سونے والے پر وضو نہیں جب تک لیٹ نہ جائے، کیونکہ لیٹنے پر اس کے جوڑ ڈھیلے ہو جاتے ہیں، علی قاری کی مرقاۃ المفاتیح (1/365) میں اس وضاحت کے ساتھ کہ جس کے جوڑ ڈھیلے ہوں وہ عادتاً کسی چیز کے نکلنے سے خالی نہیں ہوتا، اور عادتاً ثابت یقینی کی طرح ہے۔ ¹

دار الافتاء نے نتیجہ نکالا کہ مکمل اور جزوی بے ہوشی دونوں شرعاً وضو توڑتی ہیں: مکمل بے ہوشی اس مکمل فقدانِ ادراک کی وجہ سے جو وہ پیدا کرتی ہے اور جو نیند کی اس حالت سے بڑھ کر ہے جس میں ہوا جیسے حدث کے نکلنے کی خبر نہیں ہوتی؛ اور جزوی بے ہوشی اس لیے کہ یہ جسم کے نچلے نصف میں، جس میں دونوں راستے شامل ہیں، احساس زائل کرتی ہے اور ان سے نکلنے والی چیز پر ہر کنٹرول اور احساس بھی، لہٰذا دونوں قسم کی بے ہوشی بغیر ادراک اور احساس حدث نکلنے کا گمان پیدا کرتی ہے، سبب کو مسبب کی جگہ رکھا گیا اور وہ ناقض ہے۔ ¹

دار الافتاء مصر نے یہ فتویٰ dar-alifta.org پر نمبر 8974، 12 مئی 2026 کی تاریخ کے ساتھ، طہارت کے زمرے میں، مفتیِ جمہوریہ نظیر محمد عیاد کے فتاویٰ میں شائع کیا۔ ¹ میوزیم اس متن کو جاری کرنے والے عالم یا ادارے کی طرف منسوب ایک تاریخی دستاویز کے طور پر درج کرتا ہے، اور خود کوئی فتویٰ جاری نہیں کرتا۔