علمِ معاملہ اور علمِ مکاشفہ

احیاء علوم الدین کے خطبے میں غزالی آخرت کی طرف لے جانے والے علم کو دو قسموں میں تقسیم کرتے ہیں: علمِ مکاشفہ، جس سے ان کی مراد وہ علم ہے جس سے صرف معلوم کا انکشاف مطلوب ہو، اور علمِ معاملہ، جس سے انکشاف کے ساتھ اس پر عمل بھی مطلوب ہو۔ ^{1 2} وہ کہتے ہیں کہ کتاب کا مقصد صرف علمِ معاملہ ہے۔ ²

غزالی علمِ مکاشفہ کو «طالبوں کے مقصد کی انتہا اور صدیقین کی نظر کا مطمح» کہتے ہیں، مگر یہ بھی کہ «اسے کتابوں میں رکھنے کی اجازت نہیں»، اور علمِ معاملہ اس تک پہنچنے کا راستہ ہے۔ ² وہ استدلال کرتے ہیں کہ انبیا نے لوگوں سے صرف راستے کے علم اور اس کی رہنمائی میں بات کی؛ مکاشفہ کے بارے میں انہوں نے صرف «رمز اور اشارے سے، تمثیل اور اجمال کے طور پر» کلام کیا، کیونکہ وہ لوگوں کی سمجھ کی کمی جانتے تھے، اور علما انبیا کے وارث ہیں اس لیے ان کے پاس انہی کی پیروی کے سوا کوئی راستہ نہیں۔ ²

پھر ان کے نزدیک علمِ معاملہ ظاہری علم میں تقسیم ہوتا ہے، یعنی اعضا کے اعمال کا علم، اور باطنی علم میں، یعنی دلوں کے اعمال کا علم۔ اعضا پر جو جاری ہوتا ہے وہ یا عادت ہے یا عبادت؛ اور دلوں پر جو وارد ہوتا ہے، جو حواس سے پوشیدہ اور «عالمِ ملکوت سے» ہیں، وہ یا محمود ہے یا مذموم۔ یوں چار حصے بنتے ہیں جن سے علمِ معاملہ کی کوئی بحث باہر نہیں۔ ^{2 3} یہی احیاء کے ارباع ہیں: عبادات، عادات، مہلکات اور منجیات۔ ⁴ عیدروس «تعریف الاحیاء» کے مقدمے میں یہی تقسیم بیان کرتے ہیں: ظاہری علم بندے اور رب کے درمیان معاملہ اور بندے اور مخلوق کے درمیان معاملہ ہے؛ باطنی وہ ہے جس سے دل کو پاک کرنا اور جس سے آراستہ کرنا واجب ہے۔ ⁵

غزالی کتاب ذم الغرور میں اس تقسیم کی طرف لوٹتے ہیں: جو علوم میں پختہ ہو اور عمل چھوڑ دے وہ فریب خوردہ ہے، کیونکہ علم دو ہیں، علمِ معاملہ، جیسے حلال و حرام اور نفس کے مذموم و محمود اخلاق کی معرفت، جو «صرف عمل کے لیے مطلوب ہے»، اور علمِ مکاشفہ، یعنی اللہ اور اس کی صفات کا علم جسے عموماً «علمِ معرفت» کہا جاتا ہے۔ ⁶ وہ کہتے ہیں کہ اگر عمل کی ضرورت نہ ہوتی تو علومِ معاملہ کی کوئی قیمت نہ ہوتی، اور اس مریض کی مثال دیتے ہیں جس نے دوا کا نسخہ یاد کیا مگر پیا نہیں۔ ^{7 8}

غزالی چار حصوں کی تقسیم کا دوسرا سبب یہ بتاتے ہیں کہ طالب علموں کی رغبت اس فقہ میں سچی تھی جو چار ارباع میں مرتب ہے، تو انہوں نے علمِ معاملہ کی اپنی کتاب کو فقہ کی صورت دی «دلوں کو نرمی سے کھینچنے کے لیے»۔ ^{3 9}

غزالی اس علم میں جو تم عمل کے لیے سیکھتے ہو، جیسے نماز کیسے پڑھیں اور غصہ کیسے چھوڑیں، اور اللہ کی معرفت کے ایک گہرے علم میں فرق کرتے ہیں جو کتابوں میں نہیں لکھا جاتا۔ ان کی «احیاء» پوری کی پوری پہلی قسم کے بارے میں ہے۔

• صفحہ نمبر شاملہ فائل کے ہیں، مطبوعہ کتاب کے نہیں۔
• علمِ مکاشفہ کو نہ لکھنے کا قول احیاء میں غزالی کی رائے ہے، انہی کی طرف منسوب کر کے پیش کیا گیا۔