اسبابِ نزول

اسبابِ نزول وہ واقعات اور سوالات ہیں جن کے سبب آیات نازل ہوئیں؛ زرکشی نے البرہان میں انہیں علومِ قرآن کی پہلی نوع بنایا۔ ¹ وہ بتاتے ہیں کہ مفسرین نے اپنی کتابوں میں ان کا اہتمام کیا اور ان پر مستقل کتابیں لکھیں، جن میں بخاری کے شیخ علی بن المدینی ہیں، اور سب سے مشہور واحدی کی تصنیف ہے۔ ¹

زرکشی اس دعوے کو رد کرتے ہیں کہ یہ تاریخ کی طرح ہونے کی وجہ سے بے فائدہ ہیں، اور فوائد گنواتے ہیں: حکم کی تشریع کی حکمت جاننا؛ ان کے نزدیک حکم کو سبب کے ساتھ خاص کرنا جو خصوصِ سبب کا اعتبار کرتے ہیں؛ معنی سمجھنا — وہ ابو الفتح قشیری سے نقل کرتے ہیں کہ سببِ نزول کا بیان کتاب کے معانی سمجھنے کا مضبوط راستہ ہے؛ اور یہ کہ سبب کی صورت کو عام لفظ سے اجتہاد کے ذریعے خارج نہیں کیا جا سکتا کیونکہ اس کا دخول قطعی ہے۔ ¹ ایک فائدہ حصر کے وہم کا ازالہ ہے، جس کی مثال شافعی کی سورۂ انعام کی آیتِ محرمات کی تفسیر اور اس پر امام الحرمین کی تحسین ہے۔ ² ایک فائدہ اشکال کا ازالہ ہے، جیسے مروان بن حکم کو ابن عباس کا جواب کہ آلِ عمران کی ایک آیت اہلِ کتاب کے بارے میں نازل ہوئی۔ ^{3 4}

زرکشی وہ آیات ذکر کرتے ہیں جنہیں سب نے ان کے اسباب سے آگے بڑھایا — ظہار کی آیت سلمہ بن صخر کے بارے میں، لعان کی آیت ہلال بن امیہ کے بارے میں، اور حدِ قذف ان کے بارے میں جنہوں نے عائشہ پر تہمت لگائی۔ ² ان کے نزدیک سبب خاص اور صیغہ عام ہو سکتا ہے تاکہ تنبیہ ہو کہ اعتبار لفظ کے عموم کا ہے، اور وہ سورۂ ہمزہ میں زمخشری کا قول نقل کرتے ہیں کہ سبب خاص اور وعید عام ہو سکتی ہے۔ ^{5 6} وہ سببِ نزول اور مناسبت میں فرق کرتے ہیں: زمانہ سبب میں شرط ہے، مناسبت میں نہیں۔ ³

کوئی آیت کسی ایسے واقعے پر جس کا وہ احاطہ کرتی ہو یاددہانی کے طور پر دوبارہ نازل ہو سکتی ہے، اور زرکشی کے خیال میں مفسرین کے ذکر کردہ متعدد اسباب میں سے بہت سے اسی قبیل سے ہیں؛ جب کوئی صحابی یا تابعی کہے «یہ آیت فلاں کے بارے میں نازل ہوئی» تو اکثر مراد یہ ہوتی ہے کہ آیت اس حکم پر مشتمل ہے، نہ کہ یہی نزول کا سبب تھا۔ بعض محدثین ایسے اقوال کو مرفوع مسند میں شمار کرتے ہیں، جبکہ احمد، مسلم وغیرہ نے انہیں مسند میں داخل نہیں کیا اور استدلال کی جنس سے سمجھا۔ ⁵ کبھی نزول حکم سے پہلے ہوتا ہے، جیسا بغوی نے صدقۂ فطر پر ایک مکی آیت سے استدلال کے بارے میں جواب دیا۔ ⁶