اخلاص

غزالی کے نزدیک اخلاص یہ ہے کہ عمل کو تمام آمیزشوں سے، تھوڑی ہوں یا زیادہ، پاک کیا جائے یہاں تک کہ اس میں صرف اللہ کے قرب کا ارادہ رہ جائے اور کوئی دوسرا محرک باقی نہ رہے۔ ¹ انہوں نے اس کے لیے احیاء علوم الدین کے ربعِ منجیات میں کتاب النیۃ والاخلاص والصدق کا دوسرا باب خاص کیا، جس میں اس کی فضیلت، حقیقت، مشائخ کے اقوال، اسے مکدر کرنے والی آفات کے درجات اور ملے جلے عمل کا حکم بیان کیا۔ ³

غزالی باب کا آغاز دین کو اللہ کے لیے خالص کرنے کی آیات سے کرتے ہیں، پھر روایات سے، جن میں حدیث «تین چیزیں ایسی ہیں جن پر مسلمان کا دل کینہ نہیں رکھتا» ہے اور ان میں پہلی اللہ کے لیے عمل کا اخلاص ہے؛ عراقی حاشیے میں بتاتے ہیں کہ ترمذی نے اسے نعمان بن بشیر سے روایت کر کے صحیح کہا۔ ^{4 5} وہ حسن سے ایک مرسل روایت لاتے ہیں کہ اخلاص «میرے رازوں میں سے ایک راز» ہے؛ عراقی کہتے ہیں کہ یہ احمد بن عطاء ہجیمی اور عبد الواحد بن زید کے طریق سے مسلسل روایت ہوئی، «اور دونوں متروک ہیں»، اور قشیری نے اسے رسالہ میں ضعیف سند سے روایت کیا۔ ^{4 6} وہ ان تین لوگوں کی حدیث بھی ذکر کرتے ہیں جن سے قیامت کے دن سب سے پہلے سوال ہوگا: عالم، سخی اور مجاہد، جن میں سے ہر ایک نے اس لیے عمل کیا کہ لوگ اس کے بارے میں ایسا کہیں۔ ⁷

غزالی اخلاص کو اس دودھ کی خالص ہونے سے تشبیہ دیتے ہیں جس میں خون اور گوبر کی کوئی آمیزش نہ ہو، اور کہتے ہیں کہ اس کی ضد شرک ہے، شرک کے درجے ہیں، کچھ خفی اور کچھ جلی، اور اخلاص کا محل دل ہے کیونکہ اس کا تعلق مقاصد اور نیتوں سے ہے۔ ⁸ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ لغت میں یہ لفظ اس پر بھی صادق آتا ہے جس کا محرک خالص ریا ہو، مگر عرف نے اسے اللہ کے لیے نیت کو خالص کرنے کے ساتھ خاص کر دیا، جیسے «الحاد» کا لفظ حق سے انحراف کے لیے خاص ہو گیا۔ ⁹

وہ ایسے بہت سے اعمال کی مثالیں دیتے ہیں جن میں قربت کے ارادے کے ساتھ نفس کا حصہ شامل ہو جاتا ہے: پرہیز کے فائدے کے لیے روزہ، سفر سے صحت پانے کے لیے حج، روزی آسانی سے کمانے یا خاندان میں عزت پانے کے لیے علم سیکھنا، خط بہتر کرنے کے لیے مصحف لکھنا، ٹھنڈک کے لیے وضو، یا کرایہ بچانے کے لیے اعتکاف۔ ^{10 11} ان کی رائے ہے کہ انسان کا کوئی عمل شاذ ہی فوری حظوظ سے خالی ہوتا ہے، اس لیے وہ ایک قول نقل کرتے ہیں: جس کی عمر کا ایک لمحہ بھی خالص اللہ کے لیے ہو گیا وہ نجات پا گیا۔ ¹²

وہ طے کرتے ہیں کہ ایسی صفائی صرف اسی سے ممکن ہے جو اللہ سے محبت کرتا ہو اور جس کی فکر آخرت میں ڈوبی ہو، یہاں تک کہ اس کا کھانا، پینا اور سونا بھی عبادت بن جائے کیونکہ وہ ان سے طاعت پر قوت چاہتا ہے؛ اور جس پر دنیا اور ریاست غالب ہو اس کی عبادتیں بھی اسی رنگ میں رنگ جاتی ہیں اور شاذ ہی سلامت رہتی ہیں۔ ^{13 14} وہ ایک شخص کا واقعہ بیان کرتے ہیں جس نے تیس برس کی وہ نمازیں قضا کیں جو وہ پہلی صف میں پڑھتا تھا، کیونکہ ایک دن دیر سے آ کر دوسری صف میں پڑھی تو لوگوں سے شرمندگی محسوس ہوئی، اور اسے معلوم ہوا کہ لوگوں کا اسے دیکھنا ہی اس کے سکون کا سبب تھا۔ ^{14 15}

غزالی کی رائے میں اس آزمائش کا سب سے زیادہ سامنا علما کو ہے، کیونکہ اکثر کے لیے علم پھیلانے کا محرک غلبے کی لذت اور پیروکاروں اور تعریف پر خوشی ہے۔ ¹⁵ ان کی کسوٹی یہ ہے کہ اگر کسی واعظ کے ہم عصروں میں اس سے بہتر واعظ ظاہر ہو اور لوگ اس کی طرف پلٹ جائیں تو اسے برا لگے؛ اگر محرک دین ہوتا تو وہ اللہ کا شکر ادا کرتا کہ اس نے یہ کام دوسرے کے ذریعے پورا کر دیا۔ ¹⁶ وہ مثال دیتے ہیں کہ اگر عمر ابو بکر کے امامت سنبھالنے پر غمگین ہوتے تو یہ غم مذموم ہوتا، اور یہ کہ عمر اس پر خوش ہوئے کہ ان سے زیادہ موزوں شخص نے معاملہ سنبھالا۔ ¹⁷

غزالی صوفیہ کی اخلاص کی تعریفیں جمع کرتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ ہر ایک کس آفت کی طرف اشارہ کرتی ہے: ¹⁸

• سوسی: اخلاص یہ ہے کہ اپنے اخلاص کو دیکھنا چھوٹ جائے، کیونکہ جو اپنے اخلاص کو دیکھے اس کا اخلاص بھی اخلاص کا محتاج ہے؛ غزالی اسے عمل کو عجب سے پاک کرنے کی طرف اشارہ سمجھتے ہیں۔ ^{18 19}
• سہل تستری: بندے کا ٹھہرنا اور حرکت کرنا خاص اللہ کے لیے ہو؛ غزالی اسے «جامع بات» کہتے ہیں، اور اسی معنی میں ابراہیم بن ادہم کا قول ہے کہ یہ اللہ کے ساتھ نیت کی سچائی ہے۔ ¹⁹
• رُوَیم: عمل کرنے والا دونوں جہانوں میں اس پر کوئی بدلہ نہ چاہے؛ غزالی اسے صدیقین کا اخلاص سمجھتے ہیں۔ ^{19 20}
• ابو عثمان: خالق پر مسلسل نظر کے ذریعے مخلوق کو دیکھنا بھول جانا، اور یہ ریا کی آفت کی طرف اشارہ ہے۔ ²¹
• محاسبی: رب کے ساتھ معاملے سے مخلوق کو نکال دینا۔ ²¹
• فضیل: لوگوں کی وجہ سے عمل چھوڑنا ریا ہے، لوگوں کی خاطر عمل کرنا شرک ہے، اور اخلاص یہ ہے کہ اللہ تمہیں ان دونوں سے بچا لے۔ ²²
• جنید: عمل کو کدورتوں سے پاک کرنا۔ ²²

آخر میں وہ کہتے ہیں کہ ان کے نزدیک «کافی بیان» نبی کا وہ جواب ہے جو آپ نے اخلاص کے بارے میں پوچھنے والے کو دیا کہ وہ کہے میرا رب اللہ ہے پھر حکم کے مطابق استقامت اختیار کرے؛ عراقی کہتے ہیں کہ انہوں نے اسے ان الفاظ میں نہیں پایا، ترمذی اور ابن ماجہ نے سفیان بن عبد اللہ ثقفی سے «کہو میرا رب اللہ ہے پھر استقامت اختیار کرو» روایت کی، اور مسلم میں «کہو میں اللہ پر ایمان لایا پھر استقامت اختیار کرو» کے الفاظ ہیں۔ ^{2 23 24}

غزالی نقل کرتے ہیں کہ بعض مشائخ کے نزدیک جنت کی نعمتوں کے لیے عبادت کرنے والا «معلول» ہے؛ پھر نقل کرتے ہیں کہ قاضی ابو بکر باقلانی نے اس شخص کی تکفیر کی جو تمام حظوظ سے براءت کا دعویٰ کرے کیونکہ یہ الوہیت کی صفت ہے۔ غزالی کہتے ہیں یہ بات حق ہے، مگر صوفیہ کی مراد ان چیزوں سے براءت تھی جنہیں لوگ حظوظ کہتے ہیں یعنی جنت کی شہوات، رہا اللہ کی معرفت، مناجات اور اس کے دیدار کی لذت تو یہی ان کا حظ ہے۔ ^{20 21}

غزالی نمازی میں ریا کی آفات کو چار درجوں میں ترتیب دیتے ہیں جن کی پوشیدگی بڑھتی جاتی ہے: ²

1. وہ نماز اس لیے اچھی کرے کہ کوئی دیکھ رہا ہے؛ یہ کھلی ریا ہے جو مبتدیوں پر بھی ظاہر ہے۔ ²⁵
2. شیطان «بھلائی کی صورت» میں آ کر کہے کہ تم نمونہ ہو، اچھی نماز پڑھو تاکہ تمہاری پیروی ہو؛ غزالی اسے عین ریا کہتے ہیں، کیونکہ اگر وہ خشوع کو واقعی خیر سمجھتا تو تنہائی میں اسے ترک کرنے پر راضی نہ ہوتا۔ ^{25 23}
3. وہ تنہائی اور مجمع کی نماز کو برابر کرے تاکہ ریاکاروں جیسا نہ لگے؛ غزالی کے نزدیک یہ «پوشیدہ ریا» ہے کیونکہ وہ اب بھی مخلوق کی طرف متوجہ ہے۔ ^{24 26}
4. جب لوگ دیکھیں تو شیطان اسے اللہ کی عظمت یاد دلائے اور وہ خشوع اختیار کرے اور اسے اخلاص سمجھے؛ سلامتی کی علامت یہ ہے کہ یہ خیال اسے تنہائی میں بھی ویسے ہی آئے جیسے مجمع میں۔ ^{26 27}

وہ ان آفات کے فرق کو سونے میں ملاوٹ سے تشبیہ دیتے ہیں: کچھ ہر کوئی پہچان لیتا ہے، کچھ صرف ماہر پرکھنے والا، اور دل کی ملاوٹ اس سے بھی باریک ہے۔ ²⁸

اخلاص یہ ہے کہ تم نیکی اس لیے کرو کہ اللہ اسے پسند کرتا ہے، اس لیے نہیں کہ لوگ تمہاری تعریف کریں۔ غزالی کہتے ہیں کہ اس کی ایک علامت یہ ہے کہ تنہائی کی نماز لوگوں کے سامنے والی نماز جیسی ہو، اور جب کوئی دوسرا تمہاری جگہ نیکی کرے تو تم خوش ہو۔

• متن شاملہ فائل سے ہے؛ صفحہ نمبر فائل کے ہیں، مطبوعہ کتاب کے نہیں۔
• احادیث پر حکم ایڈیشن کے حواشی میں عراقی سے منسوب ہے، میوزیم کا اپنا نہیں۔