کھیل (لعب، فقہی احکام)

لعب لغت میں سنجیدگی کی ضد ہے، یعنی ایسا کام کرنا جس سے کوئی صحیح مقصد مراد نہ ہو؛ اور بعض نے کہا کہ یہ لذت کے لیے ایسا عمل ہے جس میں حکمت کا لحاظ نہ ہو۔ لہو سے اس کا تعلق یہ ہے کہ ہر لہو لعب ہے، مگر ہر لعب لہو نہیں، کیونکہ لعب تادیب کے لیے بھی ہو سکتا ہے، جیسے شطرنج ^{1 2}۔

کچھ کھیل مباح ہیں، جیسے پیدل یا کشتی کی دوڑ، نبی اور عائشہ کی دوڑ کی حدیث کی بنا پر کہ یہ اس کے بدلے ہے؛ اور اس کی شرطیں یہ ہیں کہ اس میں گھٹیا پن نہ ہو، کسی انسان یا جانور کو نقصان نہ ہو، نماز یا واجب سے نہ روکے، اور جھوٹی قسم تک نہ لے جائے ²۔ بیوی بچوں سے دل لگی اور ہنسی مذاق بھی مباح ہے ²۔ تیر اور نیزے کی مشق مستحب ہے، جو جنگ میں نفع دے، سورۂ انفال (آیت ۶۰) اور حدیث «ألا إن القوة الرمي» کی بنا پر ^{2 3}۔

پرندوں اور کبوتروں سے کھیلنا مکروہ ہے کیونکہ یہ شرفاء کے لائق نہیں اور عبادت سے غافل کرتا ہے ³۔ ہر کھیل جس میں جوا ہو حرام ہے، کیونکہ وہ میسر ہے جس سے اللہ نے بچنے کا حکم دیا، سورۂ مائدہ (آیات ۹۰ اور ۹۱) میں ³۔ نرد کھیلنا جمہور حنفیہ، مالکیہ، شافعیہ کے صحیح قول اور حنابلہ کے نزدیک حرام ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ جو نرد کھیلے گویا اس نے اپنا ہاتھ سور کے گوشت اور خون میں رنگ لیا ³۔

اس پر اتفاق ہے کہ شطرنج شرط پر ہو، یا واجب چھوڑنے، جھوٹ یا نقصان تک لے جائے تو حرام ہے ³۔ اس کے علاوہ مالکیہ اور حنابلہ کا مذہب، اور شافعیہ میں حلیمی اور رویانی کا اختیار، مطلق حرمت ہے، جو علی، ابن عمر، ابن عباس اور سعید بن مسیب سے منقول ہے، اور نرد پر قیاس ^{3 4}۔ حنفیہ، شافعیہ اور مالکیہ کا ایک قول اسے مکروہ کہتا ہے، کیونکہ یہ لہو ہے، اس حدیث کی بنا پر کہ ہر وہ چیز جو اللہ کے ذکر سے غافل کرے لہو ہے سوائے چار باتوں کے ⁴۔ ابو یوسف اور شافعیہ و مالکیہ کا ایک قول اباحت کے قائل ہیں کیونکہ اصل اباحت ہے اور اس سے ذہن تیز ہوتا ہے ^{4 5}۔

جو بار بار نرد کھیلے اس کی گواہی قبول نہیں، مالک نے یہی کہا؛ شطرنج کھیلنے والے کی گواہی ان صورتوں میں رد ہوتی ہے جن میں حرمت پر اجماع ہے؛ مالکیہ صرف عادت بنا لینے پر رد کرتے ہیں، شافعیہ قمار، فحش یا جان بوجھ کر نماز کو وقت سے باہر کرنے کے ساتھ، حنابلہ مطلقاً رد کرتے ہیں جب تک وہ اباحت کا قائل امام نہ ہو، اور حنفیہ قمار، نماز کے فوت ہونے، زیادہ قسمیں کھانے، راستے میں کھیلنے یا فسق کے کلمے پر رد کرتے ہیں ^{5 6}۔